Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

П.Л. Лавров, рассматривая три вида солидарности – основанную на привычке, основанную на сходстве аффектов и интересов и, наконец, покоящуюся на единстве убеждений (как сознательную солидарность), – делает вывод, что только с момента появления сознательной солидарности имеет место начало исторической жизни человечества. По его мнению, только те группы и народы могут быть признаны историческими, в среде которых появилась сознательная солидарность. П.Л. Лавров отмечает, что эта форма солидарности основана на критической мысли, единстве, обусловленном осознанными убеждениями, продиктованными потребностью развития. Внешним признаком существования этой формы солидарности в среде того или иного народа служит появление интеллигенции как носительницы солидарности, вызванной единством убеждений как совокупности «критически мыслящих личностей».

Мечтая о социалистических преобразованиях в России, П.Л. Лавров, как и другие вожди народничества, возлагал надежды на крестьянскую общину, на «проникновение принципов коллективного труда и коллективной собственности в рабочие массы», верил в постепенное приобщение народа к активной общественной и политической жизни, в «народную инициативу».

В работе «Исторические письма» (опубл. в 1868–69 в газ. «Неделя», отд. изд. – 1870; 5-е легальное изд. – 1917) П.Л. Лавров отмечал, что в истории случайные видоизменения играют бóльшую роль, чем повторяющиеся и неизменные факты. И обособленные явления значат больше, чем «экземпляры» общего закона, единственное в своём роде – больше, чем повторяющееся. Он ставит вопрос о возможности превращения слепого исторического процесса в процесс сознательный, а человека рассматривал не как игрушку высших сил и непознаваемых законов, а как центр и движущую силу исторических событий. В обстановке конца 1860-х – начала 1870-х годов это произведение стало одним из идейных руководств для практической деятельности революционных интеллигентов. Оно подвигло огромное количество разночинцев на пропагандистскую работу в народной среде.

Определяя круг исторического исследования в работе «Исторические письма» П.Л. Лавров писал: «Вопрос преимущественно идет об установлении теории прогресса как философского смысла истории». В понимании П.Л. Лаврова история как движение человечества по пути прогресса начинается с постановки критически мыслящей личностью сознательных целей и организации усилий масс на их достижение. С этого момента человек из царства естественной необходимости переходит в царство возможности и свободы. Важную роль в теории прогресса П.Л. Лаврова играет различение культуры и цивилизации. Первая характеризует социальную среду, связанную с застывшими формами жизни, воспроизводящимися согласно обычаю. Вторая – прогрессивное движение общественных форм, смену фазисов культуры, происходящую под воздействием критической мысли. «Мысль есть единственный деятель, сообщающий человечное достоинство общественной культуре»[33]. А поскольку «мысль реальна лишь в личности»[34], постольку двигателем прогресса является интеллигенция – небольшая группа личностей, способная наслаждаться плодами развития и вырабатывать потребность развития. Но над критически мыслящей личностью всегда тяготеет сознание того, что ее свобода, способность заниматься творчеством и критически мыслить оплачена тяжким и несвободным трудом огромного большинства этого общества.

П.Л. Лавров ставит вопрос о «цене прогресса»: «Дорого заплатило человечество за то, чтобы несколько мыслителей в своем кабинете могли говорить о его прогрессе»[35]. Уплата интеллигенцией своего долга перед народом заключается, по мнению П.Л. Лаврова, – «… в посильном распространении удобств жизни, умственного и нравственного развития на большинство, во внесении научного понимания и справедливости в общественные формы»[36].

П.Л. Лавров, разъясняя свою «формулу прогресса», выделяет три сферы ее проявления: 1) прогресс как процесс, который развивает в человечестве сознание истины и справедливости при помощи работы критической мысли индивидов; 2) прогресс как физическое, интеллектуальное, нравственное развитие индивидуумов, осуществляемое в социальных формах истины и справедливости; 3) прогресс как сознательное развитие солидарности на основе критического отношения индивидуумов к себе и к окружающей их действительности. Последнее положение является высшей формулой прогресса. На этой основе П.Л. Лавров возводит свой социальный идеал как «требование солидарности всего человечества». Грядущий социалистический строй осуществит согласно взглядам П. Л. Лаврова гармонию личного и общественного начал в истории.