Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Хороший литературный вкус Н.К. Михайловского стимулировал русскую интеллигенцию внимательно и заинтересованно следить за его творчеством на протяжении более сорока лет. Читатель же начала XXI века, познакомившись даже с небольшой частью его литературно-критического наследия, сможет почувствовать, что Н.К. Михайловский был не только интересным интерпретатором идей своих великих современников, но и мыслителем, принимавшим непосредственное участие в формировании русской культуры.

7.3. Творческая идея нашего будущего И.А. Ильина

Иван Александрович Ильин (1883–1954) великий русский мыслитель, государственный идеолог XX века, ученый-правовед и государствовед. Родился в Москве, в дворянской семье, родители его были образованными, религиозными людьми и стремились дать сыну хорошее воспитание. Окончил юридический факультет Московского университета. Все творчество И.А. Ильина стояло на фундаменте философии, которая была его основным занятием, предметом изучения и научного исследования на протяжении всей жизни. Как он сам выражался, философия была его «научной, идейной и духовной лабораторией». В период работы в Московском университете вышли философские работы И.А. Ильина: «Идея личности в учении Штирнера». «Опыт по истории индивидуализма» (1911), «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа» (1912), «Шлейермахер и его «Речи о религии» (1912), «О любезности. Социально-психологический опыт» (1912), «О возрождении гегельянства» (1912), «Философия Фихте как религия совести» (1914), «Основное нравственное противоречие войны» (1914), «Духовный смысл войны» (1915), «Философия как духовное делание» (1915), «Основы законоведения. Общее учение о праве и государстве» (1915). Были опубликованы также шесть больших статей о философии Гегеля, вошедшие потом в знаменитую двухтомную монографию, изданную в 1918 году и ставшую диссертацией И.А. Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», которую он блестяще защитил, получив при этом сразу две степени: магистра и доктора государственных наук.

После октябрьской революции (1917) И.А. Ильин читал лекции на юридическом факультете Московского университета и в других высших учебных заведениях Москвы. Он активно противостоял политике большевистского правительства, отстаивая принципы академической свободы, подвергавшиеся в те годы попранию. Весной 1922 года И.А. Ильин на общем собрании Московского юридического общества при Московском университете прочел лекцию «Основные задачи правоведения в России», в которой сформулировал основные проблемы и задачи, которые прорабатывал и решал всю свою оставшуюся жизнь, для грядущего духовного, нравственного и политического возрождения России.

Пять лет жил И.А. Ильин под властью большевиков и не переставал бороться в меру своих сил против установившегося в России советского режима. За что шесть раз подвергался аресту органами ВЧК-ОГПУ. Дважды его судили: 30 ноября 1918 года на Президиуме Коллегии Отдела по борьбе с контрреволюцией и 28 декабря 1918 года в Московском Революционном Трибунале. Оба раза он был оправдан за недостаточностью обвинения и амнистирован. Последний раз его арестовали 4 сентября 1922 года и обвинили в том, что он «с момента октябрьского переворота до настоящего времени не только не примирился с существующей в России рабоче-крестьянской властью, но ни на один момент не прекращал своей антисоветской деятельности». 26 сентября 1922 года И.А. Ильин и его жена вместе с большой группой высылаемых за границу ученых, философов и литераторов отплыли из Петрограда в Штеттин, в Германию.

С 1925 года за рубежом начинают выходить крупные философские работы И.А. Ильина, написанные на русском и немецком языке: «Религиозный смысл философия. Три речи» (1925), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Путь духовного обновления» (1935), «Основы художества. О совершенном в искусстве» (1937). Выходят в свет его знаменитые брошюры: «Родина и мы» (1926), «Яд большевизма» (1931), «Возникновение большевизма из духовного кризиса современности» (1932), «О России. Три речи» (1934), «Творческая идея нашего будущего» (1937), «Основы христианской культуры» (1937), «Основы борьбы за национальную Россию» (1938), «Кризис безбожия» (1951) и др.

В своих работах о будущем возрождении России И.А. Ильин сформулировал фундаментальные положения, без которых, по его мнению, такое возрождение или невозможно, или будет встречать на своем пути серьезные препятствия и потрясения. Он часто называл их аксиомами, а еще более точно и философски обоснованно духовными обстояниями, т. е. такими положениями, которые не «где» и не «когда» а вне времени и пространства.