Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Основные идеи Н.К. Михайловский первоначально сформулировал в двух работах: «Что такое прогресс?» и «Борьба за индивидуальность», которые и определили всю последующую тематику его статей. В них Михайловский ставит два главных, тесно связанных для него вопроса – о сущности прогресса и о том, способствует или препятствует прогресс общества и государства развитию личности человека. Н.К. Михайловскому близко понимание Л.Н. Толстым прогресса, которое выразилось в осуждении писателем современной цивилизации, превращающей человека в функцию, или, по любимому выражению Н.К. Михайловского, в «палец от ноги». Само слово «прогресс» традиционно воспринималось как нечто положительное, должное, необходимое. В одной из своих первых больших теоретических статей «Что такое прогресс?» Н.К. Михайловский разрушает эту традиционно положительную оценку данного понятия, раскрывая, как по-разному оно входит в различные предвзятые представления, и отказался от оценочного его понимания. В социальной сфере Н.К. Михайловский выделяет как минимум два вида прогресса: прогресс общества и развитие индивидуальности, утверждая, что «эти два вида прогресса не всегда, безусловно, совпадают и в сумму цивилизации входят иногда неравномерно». Иллюстрацией этой попытки показать неоднозначность и сложность процесса служит для Н.К. Михайловского теория Дарвина. В природе прогрессом, по Дарвину, считается приспособление живого организма к условиям существования, дающее возможность длительного сохранения вида. Одновременно прогрессом в природе считается постоянное усложнение организма, дифференциация составляющих его частей. Но приспособление очень часто идет по пути упрощения, а не дифференциации и усложнения организма. В таком случае, что же считать прогрессом?

Социальный прогресс в понимании Н.К. Михайловского в таком случае невозможен. Если подойти с этой точки зрения к обществу, то окажется, что результатом борьбы за существование для человека является приспособление к исторически данной социальной среде. Но в этом случае человек неминуемо утрачивает индивидуальность. Таких приспособившихся людей Н.К. Михайловский называл «практическими типами». Эта одна из частей обычных «двойных» формул Н.К. Михайловского. Вторая часть этой формулы – «идеальный тип», не приспосабливающийся к среде, а, наоборот, борющийся за такое ее состояние, которое могло бы удовлетворить гармонически развитую индивидуальность.

Не отрицая законосообразности общественного развития, Н.К. Михайловский акцентировал внимание на роли личности в истории, связывая ее с моральной позицией, с непокорностью человека ходу вещей, с осознанием им свободного выбора деятельности. С его точки зрения, смысл исторического развития заключается в формировании и совершенствовании личностного начала. Развитие личности – высший и единственный критерий общественного прогресса, который не может не учитывать социология в своем опыте истолкования общественной жизни.

Согласно взглядам Н.К. Михайловского существо прогресса в приближении истории к личности, живущей полной и всесторонней жизнью. В основе прогресса лежит развитие человека как «неделимого», т. е. гармонического и свободного, субъекта истории. Н.К. Михайловский утверждал, что личность никогда не должна приноситься в жертву, ибо она свята и неприкосновенна. Отстаивая эту идею, мыслитель, конечно же, видел, что пока природа и общественное развитие отнюдь не благоволят человеку, подчиняя его естественной и исторической необходимости. Поэтому отдельному человеку – «профану» в терминологии Н.К. Михайловского, приходится вести постоянную и упорную борьбу с обществом за свою индивидуальность. Философ отстаивал право каждого человека вмешиваться в «естественный ход вещей», следовательно, право нравственного суда над неправдой истории, которое является одновременно правом вмешательства в ее развитие.

Главную тенденцию эволюции человечества Н.К. Михайловский видел в интернализации – стремлении к единству. В ходе общественного прогресса он выделил пять этапов, отличающихся уровнем свободы, равенства, солидарности, ролью насилия в социальной жизни:

= первобытное общество – минимальный уровень свободы, господство грубой силы и антагонизма;

= общества централизованные и дифференцированные, где деспотизм соединяется с анархией, отсутствует солидарность и равенство;

= общества с ослаблением качеств предыдущего этапа;

= общество, где господствуют правовые способы регулирования;

= идеальное общество.

Н.К. Михайловский одним из первых в Европе обратился к созданию теории личности и еще до Дюркгейма стал изучать роль разделения труда в общественной жизни.