Читаем Королевство крестоносцев (Два века правления европейских рыцарей на древних библейских землях. От взятия Иерусалима до падения Акры) полностью

Однако причиной тяжелого положения, в котором оказались замки крестоносцев, игравших ведущую роль в системе обороны и управления, был не распад центрального правительства, а латентная война и необходимость управлять враждебным населением. Провал политики властей обеспечить заселение новых земель поставил европейцев в положение явного меньшинства, и замки стали наглядным символом присутствия крестоносцев в Святой земле. Потребности фортификации в условиях малочисленности населения привели к необходимости не только строительства крепостей, но и оборонительных сооружений в городах и деревнях, и также для защиты церквей и монастырей.

Обеспечение военной безопасности было основной задачей франков. Составлявшие меньшинство в начальный период завоевания, крестоносцы так и остались меньшинством на протяжении 200 лет своего господства. Поэтому вопросам безопасности Латинское королевство уделяло основное внимание. Еще одним важным аспектом внутренней политики был характер расселения франков. Как всегда бывает с меньшинствами, франки селились в одних и тех же местах, что ослабляло возможности их обороны. Подавляющее большинство франкского населения жило в сильно укрепленных городах и замках. Даже в деревнях, в сельской местности, они строили укрепления.

Во времена крестовых походов в Палестине были укрепленные города; почти все они располагались на побережье, и совсем немного замков было во внутренних областях. Крестоносцы воспользовались имевшимися укреплениями, но их было недостаточно, и поэтому они поставили перед собой сложнейшую задачу строительства новых оборонительных сооружений, чтобы сделать свое королевство неприступным. В стране, постоянно испытывавшей нехватку рабочих рук, каменные стены должны были заменить воинов в деле ее защиты. Из примерно 1200 населенных мест Палестины крестоносцы укрепили не меньше сотни.

Фортификационные сооружения

Геополитическое значение

У крестоносцев не существовало предварительно разработанного генерального плана по строительству оборонительных сооружений. Крепости строили по мере того, как войска продвигались во внутренние районы страны, и лишь впоследствии они стали обозначать ее границы, стражами которых они были. Замки строили и города укрепляли в ответ на сиюминутные вызовы. Так, например, замки и укрепленные поселения возникли во второй четверти XII в. вокруг египетского аванпоста Аскалон, целью их было блокировать этот город. Это помешало египтянам проникнуть в удерживаемый крестоносцами коридор, протягивавшийся от Хеврона через Вифлеем, Иерусалим и Латрун (Торон-де-Шевалье) вплоть до Рамлы и Яффы. Три замка закрывали дорогу на восток и север: Ибелин (древний Ябнех), Бланшгард (Тель-эль-Сафи) и Джибелин (Бейт-Джибрин). Восстановленный и укрепленный древний филистимлянский город Газа (1149–1150) отрезал на суше Аскалон от Египта. Подобная ситуация в северной части королевства вызвала к жизни цепочку крепостей вокруг Тира, находившегося в руках мусульман. Небольшие крепости Шательнёф (1106–1107, Хунин), Торон (Тибнин) и Касл-Гумберт (1 123, Ахзив) окружали город с востока и юга.

Другие замки отмечали путь крестоносцев, устанавливавших свою власть на завоеванной территории. Так, были построены два больших замка Монреаль (1 1 15, Шаубак) и Керак (1142, библейский Кир-Моав) на отрезке дороги, по которой шли участники хаджа (Дарб-аль-Хадж) в Мекку и Медину. Крестоносцы углубились здесь в Моав, дошли до Акабы (захвачена около 1 1 16 г.) на побережье Красного моря и оказались на подступах к Хиджазу. Три большие твердыни на обширных пустынных пространствах могли с тем или иным успехом контролировать движение караванов, которые зависели от мест, в которых была вода, так необходимая для людей и животных, и отражать набеги бедуинов, хотя и не так эффективно. Однако они вряд ли могли воспрепятствовать вторжению регулярной армии, не важно какой – египетской или дамасской. Для укрепления своей власти крестоносцы продолжали строительство небольших крепостей вдоль главного пути. В итоге с севера на юг протянулась цепочка из семи замков. Керак располагался на вершине холма, господствовавшего над окружающим плато, и его световые сигналы видели в Иерусалиме. Тафиле находился в 25 милях к югу; затем на расстоянии 22 миль от него возвышался Монреаль; еще через 15 миль были Хурмуз и Села; и в 60 милях от Акабы – Во-Муаз (Наби-Муса или Аль-Уайра). Несмотря на то что этот район был слишком большой, чтобы его можно было эффективно контролировать и защищать, продвижение вражеских войск затрудняла нехватка воды и редкое население. Тем самым пограничные крепости были значительным препятствием для неприятеля.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Угреши. Выпуск 1
История Угреши. Выпуск 1

В первый выпуск альманаха вошли краеведческие очерки, посвящённые многовековой истории Николо – Угрешского монастыря и окрестных селений, находившихся на территории современного подмосковного города Дзержинского. Издание альманаха приурочено к 630–й годовщине основания Николо – Угрешского монастыря святым благоверным князем Дмитрием Донским в честь победы на поле Куликовом и 200–летию со дня рождения выдающегося религиозного деятеля XIX столетия преподобного Пимена, архимандрита Угрешского.В разделе «Угрешский летописец» особое внимание авторы очерков уделяют личностям, деятельность которых оказала определяющее влияние на формирование духовной и природно – архитектурной среды Угреши и окрестностей: великому князю Дмитрию Донскому, преподобному Пимену Угрешскому, архимандритам Нилу (Скоронову), Валентину (Смирнову), Макарию (Ятрову), святителю Макарию (Невскому), а также поэтам и писателям игумену Антонию (Бочкову), архимандриту Пимену (Благово), Ярославу Смелякову, Сергею Красикову и другим. Завершает раздел краткая летопись Николо – Угрешского монастыря, охватывающая события 1380–2010 годов.Два заключительных раздела «Поэтический венок Угреше» и «Духовный цветник Угреши» составлены из лучших поэтических произведений авторов литобъединения «Угреша». Стихи, публикуемые в авторской редакции, посвящены родному краю и духовно – нравственным проблемам современности.Книга предназначена для широкого круга читателей.

Анна Олеговна Картавец , Елена Николаевна Егорова , Коллектив авторов -- История

История / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая старинная литература / Древние книги
История Греко-восточной церкви под властью турок
История Греко-восточной церкви под властью турок

История Греко-Восточной Церкви под властью турокОт падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времениИздательство Олега Абышко Санкт-Петербург 2004Продолжая публикацию собрания церковно-исторических сочинений выдающегося церковного историка, профессора Московской Духовной академии и заслуженного профессора Московского университета Алексея Петровича Лебедева (1845-1908), мы подошли к изданию одного из его самых капитальных научных трудов, до сих пор не имеющего аналогов в русской церковно-исторической науке.Один из критических отзывов о книге профессора А. П. Лебедева «История Греко-Восточной церкви под властью турок» напечатан в известном научном журнале «Византийский Временник». Приведем заключительные слова из этого отзыва: «Книга проф. А. П. Лебедева заслуживает внимания по одному тому, что представляет первый в русской литературе серьезный опыт подробного изучения судьбы Православной Греческой церкви после завоевания Византии турками. Автор воспользовался для своей цели многочисленной иностранной литературой вопроса, весьма тщательно и критически изучил ее и воспроизводит в своем исследовании эту литературу всю сполна, до мелочей включительно. При этом книга написана ясным и простым языком и вполне пригодна для популярного чтения. Проф. А. П. Лебедев настоящим исследованием удачно пополнил целую серию своих работ по истории Греко-Восточной церкви» (1896. Т. III. С. 680).Заново отредактированная и снабженная необходимыми пояснениями для современного читателя, книга адресована всем интересующимся историей Церкви и историческими путями Православия.

Алексей Петрович Лебедев

Религиоведение