Косьбы и судьбы

Человек способен развивать свою духовность только в труде. Это, собственно, синонимы. Без труда, рано или поздно, личность начинает деградировать. Есть сложные, в неявности усилий, формы труда; есть организационно сложные: наука, спорт, искусство пианиста, воинские артикулы…. Если личность уже проявилась, человек сам поднимается до морали бескорыстно-общеполезного. Не «вызрел» – прозябает в личном эгоизме, укрытым от насмешек «непрозрачной формой». Личный труд – удовольствие и не препятствует эгоизму, как и всякое удовольствие. Явно лично-общественнополезный – подводит к счастью, а если кому-то повезёт со «служебным романом» – ну, это социально высшая точка судьбы!

Понять ими же сочинённый «первородный грех Адама» – «вкушение плода с Дерева познания Добра и Зла», самим шумерским старцам было «не по зубам».

Не существует никакого абсолютного «добра и зла». Эта нравственная тягота появляется, когда человек постепенно перестал ощущать природу непосредственно-чувственно, как прежде, в образе зверя. И, жизнь, наконец, предстала перед ним в виде бесконечной работы. Осознание необходимости труда уничтожило досознательную свободу его звериной воли.

Страх бесконечности труда не отпускает его уже не один десяток тысяч лет. Он онтологически боится труда, презирает его, как дикая лошадь презирает недоуздок; как волк, только и ждущий побега. Он ищет спасения в бесплотных медитациях, в идеальной свободе мысли; но не может получить другого счастья иначе чем, сделав соразмерный своим силам труд свободным от внешней необходимости, в которой и кроется его страх. Труд: любимый, свободный, творческий, бесконтрольный, общественно-полезный и общественно-безопасный, неконкурентный, вседоступный и разнообразный, товарно-бесполезный, «безнеобходимый», труд без страха перепроизводства. Труд, далёкий от простого избегания голода. Такой труд – единственно возможное долгожданное освобождение человека. Это и будет «коммунистическим» возвращением в Эдем.

(Забавно только то, что всякой «Еве», действительно, больше и быстрее всегда чего-то надо, но и это объяснимо….)

Кстати, если кто из «поповских» и не вредил «общему делу», то это старое соловецкое монашество. Но что они говорили мирянам? «Труд – тоже молитва…… К сожалению, большеземельной церковной братии – не пригодилось, вернее, пригодилось не для просветления, а, как водится, для для заведения прибыльных безналоговых промыслов.

«…Да, монашеская жизнь имеет много хорошего: главное то, что устранены соблазны и занято время безвредными молитвами. Это прекрасно, но отчего бы не занять время трудом прокормления себя и других, свойственным человеку…» – Толстой Л. Н. «Дневник» 24 декабря 1889.

Итак, Толстой вплотную подошёл к чрезвычайно трудно осознаваемой истине. Причём, как в личном сознании, так и в общественном из-за её неосознаваемой вживлённости в само человеческое бытие: производительный труд – не одно лишь проклятье.

Но труд это только временное упражнение. Человеку же настолько надо целеполагать, придавать рациональное значение всей своей жизни, что праздным (никуда не деться) приходится придумывать иллюзорное оправдание паразитизму.

«Люди вообще никогда не жили без объяснения смысла проживаемой ими жизни. Всегда и везде являлись передовые, высокоодаренные люди, пророки, как их называют, которые объясняли людям этот смысл и значение их жизни, и всегда люди рядовые, средние люди, не имеющие сил для того, чтобы самим уяснить себе этот смысл, следовали тому объяснению жизни, которое открывали им их пророки» – Толстой Л. Н. «Предисловие к сочинениям Гюи де Мопассана».

К слову: физическая любовь сродни труду в действии, однако же, не в намерении…. Невозможен диалог Ромео и Джульетты с упоминанием «маленьких», тьфу! То была бы несусветная пошлость, прямое оскорбление романтической любви юных, переживающих лишь самое чувство. Несвоевременно, судари и сударыни, всему своё время…. Любовь – последнее «прости» добессознания животной природы, единственная поэзия доступная каждому, независимо ни от чего. (Как говорится, не найдётся такого дурака, чтобы не мог жениться). Но забавно, что в своём первом во всемирной истории «Протопросвещении» шумерские старцы не смоги сдержать знакомого восторга – возможности высказаться рационально, возможно, впервые. Они патриархально взнуздывают непосредственное чувство, мол, для дела «плодитесь и размножайтесь», а не абы как…. Вот такой библейский академизм, «такая, блин, вечная музыка……

Что работать?

Труд это прекрасный пример того, как вещь абстрактная в масштабе единичности, то есть личного усилия – прихлопнуть комара: труд или рефлекс? А если на скотобойне, за зарплату? Как только в обстоятельства труда включается больше и больше отношений между людьми, он становится абсолютно конкретным к историческим условиям общества. Вернее, он и двигатель, и показатель развития.

Толстой исповедовал достоинство независимости. Как в мышлении, так и в действии. Поместный землевладелец, он с юности в доходном хозяйстве видел обеспечение свой независимости.