Косьбы и судьбы

Через немного времени, я уже не помню точно когда именно, окружающая колонию крестьянская среда сделала из ее существования совсем не те выводы, на которые рассчитывали члены колонии. Узнав, что соседние "господа" очень добрые и даже советуют "злу не противиться", двое из соседней деревни пришли и для "пробы" увели лошадь только на том основании, что она самим им нужна. В колонии велись переговоры: как на этот факт реагировать? Можно ли обратиться к властям? Было, конечно, решено на этот путь не вступать, но послать одного из своих, чтобы усовестить крестьян и отдать похитителей на суд самой деревни. На другой день к ним пришла вся деревня; колония торжествовала, думая, что в них совесть заговорила. Но они ошиблись: крестьяне пришли взять и унести с собой всё, что у них еще оставалось. Судьба мне позволила издали видеть попытку этих толстовцев и наблюдать, как жизнь оказалась сильнее».83

Но что-то здесь есть слишком серьёзное, что не выдерживает одной самодеятельности. А ведь такая практика поднимает самосознание на следующий уровень: не простого выживания, но труда как раз лучшего – совместного, и, главное, выработке чувства личной независимости. Человек, который конституционно имеет право в любой момент воспользоваться землёй, как сельхозугодьем, обучен этому, имеет воспитанное личное достоинство и выработанную трудом потребность в очевидности истины. Он скорее потянется за вилами, чем за бумажником для взятки и не будет чувствовать себя вечно обязанным чиновнику. Он становится свободным при условии неотчуждаемого права на независимое землевладение, с любой формой артельного объединения, ограждённое силой государства от посягательства.

Личность невозможно получить патриотическими и моральными проповедями. Единственный вид патриотизма – земледельческий надел. Самое смешное, что это и есть изначальный смысл этого слова. Пропорция настоящих патриотов страны – это пропорция её земледельцев. Вернее, единственный, кто может без стеснения и вслух сказать, что он патриот – земледелец; и в той мере, в которой он увеличивает плодородие своей земли.

Сама история человека есть постоянное перетекание формы культуры в соответствие форме труда. Сначала он ещё не овладел трудом, но вынужденно подчиняется ему. Охота создаёт спокойную волю, уравновешенную с природой. Труд земледельца создаёт характер упорный, независимый; он «употребляет» природу, но ещё чувствует её. И всё же, любой земледелец имеет над собою высшего «хозяина» – это сама земля, её плодородие, климат. Успехи современной агрокультуры – заслуга науки; классический исторический земледелец пребывает в полной зависимости от земли и погоды. Дух его не может освободиться.

К тому же только земледелец имеет роскошь распространять плодородие земли на самого себя. Племя предшествующей эпохи или хранящее его пережитки к детям относится как возможной и легко возместимой обузе, настолько неустойчиво ещё само выживание человека. Часто детей «выбраковывают». Но земледелец всегда имеет в них прямую нужду как в помощниках и в условиях устойчивого земледелия даёт тот самый всеми желаемый прирост населения. Но индустриальный человек, хоть рабочий, хоть управленец, не имеет счастья самим собой полностью социализировать детей, собой полностью обеспечить их материально, самому передать все навыки труда. Эта скрытая ущербность срывает природное «деторождение» до стойкого убывания популяции «цивилизованных» стран. Парадоксальное подтверждение этому – единственными, кто не испытывает проблем с потомством в этих странах являются «асоциальные элементы», включая «семьи» алкогольной и наркотической зависимости, вовсе не заботящиеся о детях и имеющие их лишь, по сути, ложному срабатыванию гуманитарного государства медицинскую помощь и социальное пособие.

Пролетарию не до природы. Погоняемый капиталистом, он пережигает её на древесные угли и переплавляет в металл. Только рабочий вместе с инженерами и учёными переходит по кантианскому определению Маркса из «вещи в себе» в «вещь для себя». Он настолько овладевает трудом, как собственной силой, что он осознаёт и конечную цель труда и рационально добивается её – дух освобождается от природных оков. Теоретически в эту компанию входит и капиталист-предприниматель. Но этот «плохиш» для своей корысти настолько быстро и ловко набрасывает на рабочих железные кандалы (для ИТР – серебряные наручники), что обычно и по заслугам имеет дурную славу…

Поневоле отлучённый от природы рабочий занялся другим – через объединение «всех стран» в пролетарском праве на достойную часть вырабатываемых благ, выбил, наконец, их из капитала. Современное снижение политического тонуса «европейских демократий» – прямое следствие остывания «пролетарского горна». С изменениями условий труда, доля промышленных рабочих настолько сократилась, что мелкобуржуазная, к сожалению уже не «крестьянская» и не «цеховая», а мораль «работника обращения» подверженного «конторско-чиновничьему гриппу» влияет на требования масс в решениях правительств.