Космические тайны курганов

Главный хранитель риты Варуна считался его же создателем, вопреки версии о самозарождении риты. Создан же рита был посредством натяжения космической «нити» майя, обладавшей способностью изменять прежние и создавать новые формы. Мы уже сталкивались с проявлениями этой «нити» в курганах: осями кромлехов Велико-Александровского кургана и других конструкций, общей ориентировкой трех захоронений Скворцовского кургана и т. п. Словом, это всевозможные астрономические азимуты, связующие различные ритуалы с восходами и закатами Солнца (и других светил) в равноденствия, солнцестояния и прочие календарные даты. Но суть заключалась, конечно, не в датах, а в приуроченных к ним состояниях природы, в хозяйственных потребностях и жизнедеятельности людей.

Рита с помощью майи мог быть преобразован в «трон Варуны», воздвигаемый «посреди устья рек»; отсюда мудрый Асура правил «семью потоками». Значение символики последних известно, и это позволяет раскрыть тайну господства Варуны над ритой. «Семь потоков» — это семь зодиакальных созвездий, которые Солнце проходило между весенним и осенним равноденствиями в 4250–2200, 1720–660 годах до нашей эры (и в другие не представляющие интереса для нашей темы периоды). «Троном Варуны посреди устья рек» могла быть только Полярная звезда, с прилегающим созвездием Малой Медведицы, действительно напоминающим трон. От этого ночного зенита и протягивалась, по-видимому, Варуной волшебная «нить» — майя.

«Потоками» назывались иногда сыновья праматери Адити (годового цикла Вселенной), родные братья Варуны да и он тоже. Эти божества символизировали месяцы благоприятного полугодия. Вместе с тем каждый из них представлялся воплощением определенного социального качества. Помимо знакомых нам уже Варуны, Митры, Дакши, к «царям издревле» в 2200–1720 годах до нашей эры могли относится также Бхага («наделитель», отсюда славянское слово «бог»), Анша («доля»), Арьяман («гостеприимство»). В качестве седьмого Адитьи разные гимны «Ригведы» называют то Вивасвата, прародителя смертных, то воителя Индру, то Сурью или Савитара. Последний присутствует, помимо того, в обличии Бхаги.

Порой не один только Варуна, а все братья Адитьи выступают хранителями риты, «пастухами Вселенной». Тогда они, будучи вроде бы богами-дэвами, предстают вдруг как «охраняющие мир асуров» — демонов. Противоречия нет: они небесные дэвы в качестве дней и месяцев и потусторонние асуры в качестве ночей и «потоков», то есть созвездий. Для того, кто это понимает и почитает Адитьев в обоих значениях.

Для него оба обращенных друг к другу (мира) набухают
От дождя с неба; называемый счастливым, процветающий
Завоевывающий оба местопребывания, идет он на битвы.
Да будут благосклонны к нему обе стороны!

Здесь, как видим, содержится указание на то, что мудрый должен чтить единое в противоположных началах, и тогда последние воздадут ему сторицей.

Двойственность природы Адитьев выразилась и в парной организации их. Они соединены и противопоставлены: Митра — Варуна, Бхага — Арьяман, Анша — Дакша. В «Ригведе» представлены и другие комбинации. В каждой из пар одно божество светлое (дневное, доброе), другое темное (ночное, жестокое). Прослеживается также связь их с зенитом и надиром, верхом и низом Вселенной.

Идеей единства и борьбы противоположностей, интуитивно постигнутой еще в те времена, проникнуты многие гимны, мифы и образы «Ригведы», включая ее основной миф: новогоднюю, временную победу Индры над Вритрой. Между намеченными, а то и разработанными таким образом диалектическими полюсами местами указаны связующие звенья. В приведенном выше отрывке — это мудрец и небесный дождь «между обращенными друг к другу мирами»; в основном мифе «Ригведы» — это Варуна (занявший благожелательный нейтралитет) и Вишну (активно помогавший герою), вышедшие из стана асуров и поддержавшие Индру, предводителя дэвов, в его праведной борьбе с асурой Вритрой…

Итак, родившись из производственно-календарной практики, представление о рите обрело и морально-философский аспект… На что же нацелено было это учение? На обретение бессмертия!

Обрести бессмертие можно было двумя способами: «став на путь богов» или «выйдя за пределы года».

Я слышал о двух путях от предков:
(Путь) богов и (путь) смертных.
На этих двух (путях) сходится все то,
           что способно двигаться
Между отцом и матерью.
  Две обращенные друг к другу (половины вселенной)
           несут бродящего,
  Рожденного из головы, выношенного мыслью.
  Сколько (существует) огней? Сколько солнц?
  Сколько утренних зорь? Сколько же вод?.. —