Космические тайны курганов

По-видимому, «новоданиловцам», древнейшим представителям формирующейся индоиранской общности, первым удалось замкнуть в единое кольцо так называемую Циркумпонтийскую культурно-историческую зону: области вокруг Черного и Азовского морей, заселенные разноэтничными племенами и народностями. Установились столь тесные связи, что восточносредиземноморское население проникало до Нижнего Поднепровья, а характерный для днепро-донецкой культуры погребальный обряд — вытянутые, посыпанные охрой покойники — обнаружен на кладбищах шумерских городов Ура и Эреду.

Ученые установили, что влияния Шумера распространялись на куро-араксскую, алазано-беденскую и другие культуры Кавказа. Предполагается, что эти культуры созданы хурритами — предками некоторых кавказских народов.

На рубеже III–II тысячелетий до нашей эры хурриты Армянского нагорья приютили несколько кланов шумеро-аккадских (вавилонских) писцов, бежавших от распрей и войн, поразивших их царство. На отдельных событиях, сопутствовавших этому бегству, мы остановимся ниже. Здесь же отметим, что основной обязанностью переселившихся писцов стал учет торговли, которая сопровождала возникновение на караванных путях хурритских городов-государств.

Одним из главных товаров была соль, ценившаяся не меньше ячменя и пшеницы… Не соляные ли месторождения Сиваша привлекли сюда первых выходцев куро-араксской культуры, пришедших вслед за проникшими на Кавказ «новоданиловцами»? Не было ли среди этих выходцев людей, оставивших характерные для Шумера изображения на плитах Каменной Могилы и I кромлеха Велико-Александровского кургана?

Кромлех и погребение в центре его — наиболее северо-западный памятник куро-араксской культуры. Оставивший его род или племя объединился здесь с небольшой группой выходцев из трипольской культуры, основная территория которой в начале III тысячелетия до нашей эры располагалась между Нижним Дунаем и Средним Днепром. На материалах нижних слоев Велико-Александровского кургана и других памятников Днепро-Бугского междуречья прослежено, как две группы пришельцев слились, дав начало новой, кеми-обниской культуре.

Следы подобных слияний обнаруживаются и в прилегающих областях — от низовьев Днестра до низовьев Кубани, от днепровского Надпорожья до Крыма включительно. Повсюду на этой территории встречаются кеми-обинские памятники, но везде их немного, исключая разве что Крым. Это было не распространение, а проникновение высокоразвитой культуры в среду этнически чуждых ей племен местной ямной культуры. Совершенно очевидно, что оно носило не военный (как у «новоданиловцев»), а мирный характер, основанный на каких-то дружеских договорах. Каких же?

Первоначальные договоры могли заключаться во взаимовыгодном обмене металлом и солью, зерном и скотом. Затем, по мере усложнения хозяйства, роста численности населения, разложения первобытнообщинного строя и зарождения раннеклассовых отношений все большую ценность стали обретать, очевидно, познания пришельцев в календарях и строении мира, умение их сплачивать людей ритуалами и усиливать общественные связи бытия. Следы такого, основанного на духовных началах договора проступают в IV и V слоях Высокой Могилы. Установлено, что местные «ямники» участвовали в погребальном обряде «кемиобинца», а затем попытались воспроизвести этот обряд и над своим покойником. Это им не вполне удалось, однако инокультурный импульс привел местное население к созданию могил человекоподобных очертаний, а также к замене человеческих жертвоприношений антропоморфными стелами.

Второе проникновение хурритов в Азово-Черноморские степи было связано уже не с куро-араксской, а с алазано-беденской культурой. Вследствие контактов ее небольших групп с носителями ямной культуры возник так называемый старосельский тип, оставивший «космического странника» (погребение 8) под VIII слоем Высокой Могилы. Похоже, что в отличие от «кемиобинцев» носители этого типа строили свои отношения с местным населением не столько на духовных, сколько на материальных началах, на своем обладании древнейшими в степях повозками и своем же доступе к рудникам Кавказа.

Тем не менее в Высокой Могиле и в других курганах прослеживается множество случаев подражания местным населением более высокоразвитому обряду пришельцев.

Не исключено, что именно «старосельцы» оставили изображения повозок на плитах Каменной Могилы. Подобные изображения встречаются в горах Армении. А в могиле одного из погребений старосельского типа у станицы Батуринской на Кубани обнаружено изображение мифического сюжета: бык, влекущий рало вслед за птицей и змеевидной богиней плодородия. Э. С. Шарафутдинова, открывшая это уникальное захоронение, считает, что оно принадлежит жрецу-живописцу. Стилистика и сюжет выполненного охрой рисунка коренится, очевидно, в шумерской культуре…