Космические тайны курганов

Прошедшая пред нами история Азово-Черноморских степей IV–II тысячелетий до нашей эры позволяет предположить, что собиратели, хранители и творцы мудрости индоиранской или арийской языковой общности были сосредоточены в новоданиловском и старосельском культурных типах и особенно в кеми-обинской археологической культуре, а также среди их потомков. Очевидно, что эти немногочисленные, но особо подвижные группы степного населения были связаны с шумерской, а затем вавилонской и другими культурами Ближнего Востока. Вместе с тем именно в этой среде наиболее выражены истоки представлений, мифологических сюжетов и образов, которые впоследствии были упорядочены в индоарийской «Ригведе».

Современное языкознание приходит к выводу, что прародиной создателей сборника священных гимнов «Ригведы» были Азово-Черноморские степи и что остатки переселившихся в Индию ариев существовали здесь еще во времена скифов и греков. Произведенное во II части нашей книги сопоставление мифов «Ригведы» и «степных пирамид» подтверждает эту гипотезу.

Часть III Врата бессмертия

Прочь, о Смерть! Ступай другим путем!

Твой собственный (путь) иной, чем путь,

               исхоженный богами.

Ригведа

В предыдущих частях мы познакомились с содержимым причерноморских курганов и узнали о его близости к мифологии арийской «Ригведы». На многих примерах мы могли убедиться в величии культуры развитого первобытнообщинного строя, возросшей до обычая «космических странствий» и идеи бессмертия.

Об этой идее и пойдет речь в заключительной части.

«Многознание не научает быть умным. Умен тот, кто умеет связать», — говаривали древние греки. Знания творцов «степных пирамид» были неизмеримо скромней современных. Но вот по части связывания воедино всех сторон и проявлений своего бытия… Предкам удалось соединить даже то, что современной культуре представляется совершенно несоединимым: жизнь и смерть человека!

Заблуждения древних? В религии — да. Но не будем забывать, что религия, искусство и т. д. оформляются в классовых обществах. В доклассовых же обществах, когда создавалась и «Ригведа» и степные курганы, существовало нечто иное: практически нерасчленимый сплав зачатков и религии, и искусства, и философии, и науки. Соответственно с этим были не только желаемые, но и реальные достижения в преодолении смерти, и коренились они в зачатках не религии, а науки.

Рассмотрение научных (первобытно-научных) возможностей выхода на бессмертие — вот основная задача заключительной части.

«Даже павши, имя они оставят!»

Во второй половине III тысячелетия до нашей эры, когда сформировавшаяся в Азово-Черноморских степях индоиранская общность племен переживала внешний расцвет, а вместе с тем начало увядания первобытнообщинного строя, существовали уже и Египет и Шумеро-Аккадское царство. Его купцы и воины достигали северных пределов Месопотамии и долин, ведущих в Закавказье и Малую Азию. Эти и другие обстоятельства приводили в движение массы кавказских и балканских племен, часть которых вливалась в состав индоиранцев. Заметны переселения и в обратном направлении: из северопричерноморских степей на Кавказ и Балканы.

Словом, существовал демографический и культурный обмен. Он прослеживается на основании всевозможных археологических данных: в останках людей, в химическом составе металлических изделий, в конструкции повозок, в системах мер и весов, в памятниках духовной культуры… Среди них есть и такие, которые раскрывают древнейшее столкновение первобытного (индоиранского) и раннеклассового (шумеро-аккадского) мировосприятия. В этом горниле возникали новые мифологические сюжеты и образы, неизвестные индоевропейцам, но ставшие характерными для последующих индоиранцев.

Остановимся на примерах, которые показывают разницу восприятия бытия и небытия в обществах с различным уровнем исторического развития. Древнейшим примером является комплекс изображений в северной галерее Каменной Могилы. Настало время разгадать и эту тайну, как были разгаданы «Грот быка» и «Конские плиты».

«Глиняные книги» и печати из храмов древнейших государств Передней Азии сохранили шумерские мифы. Мифы Триполья отразились главным образом в рисунках на керамической посуде. Вот два культурных центра IV–III тысячелетий до нашей эры, которые могли повлиять на сложение рассматриваемого святилища Каменной Могилы; вот две мифологические системы, которые можно сопоставлять с изображениями на плитах северной галереи.

Уже при первом сопоставлении трипольский центр должен быть исключен из анализа: стилистика изображений, их композиции явно тяготеют к Шумеру. Обнаруживается, вместе с тем, сходство с орнаментами на посуде, гробницах и стелах некоторых местных культур.

Рис. 21. Миф о сотворении мира. Каменная Могила и ее шумерские соответствия.