Космическое сознание

Слова соответствуют понятиям и только им одним, так что при помощи слов мы не

можем выражать непосредственно ни чувственных впечатлений, ни эмоций и всегда

вынуждены передавать последние посредством выражения не их самих, а тех впечатлений, которые они производят на наш интеллект, т. е. посредством понятий, образовавшихся от

созерцания эмоциональных впечатлений нашим интеллектом, — другими словами, посредством их интеллектуальных образов. Поэтому, прежде чем чувственное впечатление

или эмоция воплотится или выразится в языке, должно образоваться (более или менее верно

изображающее его) понятие, которое, конечно, может быть выражено словами. Но так как

девяносто девять из ста наших чувственных впечатлений и эмоций никогда не были

представлены в интеллекте понятиями, то они и остаются невыраженными, а если и

выражаются, то весьма несовершенно, окольными путями, при помощи отдаленных описаний

и намеков.

У низших животных существует такое положение вещей, которое может служить

прекрасной иллюстрацией к сказанному. Животные обладают острым чувством ощущений и

сильными эмоциями, каковы, например, страх, ярость, половое влечение и материнская

любовь; и однако животные не в состоянии выразить свои ощущения, потому что у них нет

для этого собственного языка: они не имеют системы понятий с соответствующими

членораздельными звуками. Хотя мы и уверены в существовании у нас чувственных

ощущений и моральной природы, но и мы были бы так же немы, как и животные, если бы

рядом с чувственными ощущениями и эмоциями у нас не было еще и интеллекта, в котором, как в зеркале, могут отражаться эмоции и при помощи языка находить свое внешнее

выражение.

Так как подобное соответствие слов и понятий не случайно или временно, но лежит в

самой природе вещей и остается абсолютно постоянным при всех обстоятельствах, то

изменениям в одном из этих факторов должны соответствовать перемены и в другом.

Эволюция интеллекта должна (если она действительно происходит) сопровождаться

эволюцией языка, а эволюция последнего (если она существует) будет свидетельством об

эволюции интеллекта.

Здесь мы намерены сказать несколько слов об изучении роста интеллекта путем

исследования языка, т. е. изучении рождения, жизни и роста понятий, которые невозможнр

увидеть путем исследования их видимых коррелятивов — слов. Сэр Чарльз Лайель в своем

сочинении «Древность человека» указывает на параллелизм, существующий между

возникновением, ростом, упадком и полным исчезновением языка и видов в органическом

мире. Чтобы осветить и одновременно расширить приводимые доказательства, следовало бы

довести эту параллель, начиная с образования миров, вплоть до эволюции слов и понятий.

Тогда бы мы выяснили, каким образом разветвляются, делятся и умножаются сферы, виды, языки и слова; тогда нам стало бы понятным утверждение Макса Мюллера, что «всю

мысль, которая когда-либо прошла через умы Индии» можно свести к ста двадцати одному

коренному понятию, т. е. к ста двадцати одному коренному

http://www.e-puzzle.ru

461076

�

4

У. Блейк. Древность дней. Бог-

Созидатель

слову, и мы согласились бы с ним, что число это, наверное, можно еще уменьшить.

Если мы хотя бы на одну минуту вдумаемся в значение всего этого, т. с. представим себе, что миллионы индоевропейских слоь, как находящихся теперь в употреблении, так и

(во много раз превосходящих существующие) давно уже вымерших и забытых, почти

все возникли приблизительно из сотни корней, а последние, в свою очередь, наверное,из какой-нибудь полдюжины корней; если при этом мы вспомним, что разум и речь

составляют одно целое, то мы получим слабое представление о том, чем был некогда

человеческий интеллект в сравнении с настоящим временем. Точно так же нам станет

очевидным с первого же взгляда, что не только эволюция видов, языков и слов

совершается строго параллельным путем, но что подобная схема имела, наверное, более