Красноармейский антирелигиозный учебник

В Египте еще за тысячу лет до появления христианства спасителем мира считался бог Озирис. По учению египетских жрецов, Озирис прожил на земле 28 лет и научил людей земледелию, ремеслам и искусству. Потом его предательски умертвили, но он воскрес, вознесся на небо и там производит суд над умершими. В общих чертах этот рассказ почти совпадает с евангельским рассказом о христе, который после тридцатилетней жизни на земле был также предательски убит, умер, воскрес и вознесся на небо, где сел по правую сторону бога-отца, чтобы судить живых и мертвых.

Египтяне перед началом весенних полевых работ устраивали продолжительный праздник страданий и смерти Озириса. Перед праздником, как христиане на страстной седьмице, носили траур, плакали, молились, постились и делали вид, что разыскивают части тела своего бога, которые, по жреческому сказанию, были разбросаны убийцей по всей земле. Богиня Изида будто бы собрала все части тела бога, склеила их и воскресила Озириса. По евангелию, божия мать также принимает деятельное участие в омовении тела Иисуса и в его погребении. По прошествии пяти дней поисков тела Озириса египетские жрецы объявляли, что Озирис воскрес. Пост после этого прекращался, и начиналось пьяное ликование, как у верующих христиан па пасхе.

Под видом погребения и воскресения бога Озириса древние египтяне олицетворяли посев и прорастание зерна, а сам праздник был сигналом к началу весенних сельскохозяйственных работ. Обычно он начинался с запашки поля, Озириса же египтяне изображали в виде плащаницы с прорастающими из нее колосьями. Это изображение показывает, что весенние похороны Озириса были не чем иным, как религиозным изображением посева зерна в землю. Прорастающие же из тела Озириса колосья изображали его воскресение, т.е. появившиеся всходы посева. В одном месте своих послания ап. Павел сравнивает воскресение мертвых с прорастанием семян (I послание к коринфянам, XV гл., 35, 36, 42-44 ст.).

Рис. 64. Египетская фреска, изображающая смерть Озириса, египетского умирающего и воскресающего бога, судью в загробном царстве. Проросшие сквозь него колосья указывают, что это божество носило растительный характер, тесно связано с установлением земледелия, олицетворяло жатву и новые посевы.

Однако было бы неверно, если бы мы сказали, что христианская пасха сложилась под влиянием только египетского праздника воскресения бога Озириса. Поклонение умирающим и воскресающим богам было широко распространено в древности среди народов Римской империи, т.е. среди тех народов, у которых позже сложилось христианство. Почти повсеместно в память смерти и воскресения этих богов ежегодно справлялись большие праздники в начале весны. В Греции спасителем мира считался сын бога Зевса — Дионис. Он, по преданию, пострадал и умер лютой смертью, а потом воскрес и улетел на небо, чтобы вместе со своим отцом судить живых и мертвых. Греческое предание говорит, что из тела Диониса произошел хлеб и из крови — вино (вспомните христианское таинство причащения).

Воскресение Диониса также праздновалось весною перед началом весенних полевых работ.

Рис. 65. Тайная вечеря древнего персидского бога Митры.

Можно было бы привести еще много языческих праздников и обрядов, имеющих сходные черты с христианскою пасхою. Но уже приведенных примеров достаточно, чтобы установить языческое происхождение христианской пасхи. Совсем не случайно, что этот языческий праздник смерти и воскресения бога имел широкое распространение у земледельческих народов древности. Ведь посев хлеба и его прорастание, олицетворяемые смертью и воскресением бога, для земледельца являются важным событием. К началу посевных работ мобилизуются все силы, и земные и «небесные», чтобы обеспечить успешное завершение посева и удачные всходы. Однако средств, чтобы повлиять на будущий урожай, у древнего земледельца было очень мало. Наука о земледелии была тогда в зачаточном состоянии. Земледельческих машин не было и в помине. Самое прорастание зерен было для древнего земледельца неразгаданной тайной. По его мнению, здесь дело не обходилось без вмешательства сверхъестественных сил. Это непонимание законов природы вместе с низкой первобытной техникой сельского хозяйства ставили земледельца в полную зависимость от стихийных сил природы, толкали его к их обожествлению.

Таким образом весенние праздники смерти и воскресения были созданы зависимостью древнего земледельца от стихийных сил природы. Таково происхождение христианской пасхи как весеннего праздника смерти и воскресения бога.

Кому и зачем нужна пасха