Красноармейский антирелигиозный учебник

Каким же образом появилось в христианстве такое учение? Оно было создано во время бесконечных споров попов между собою о сущности и свойствах бога. В течение многих десятилетий между ними был спор о том, равен ли христос богу или только подобен ему. В 325 году на вселенском соборе в Никее попы пришли к соглашению по этому вопросу, потому что продолжать спорить дальше было невыгодно, так как спор между попами начал проникать в народные массы, грозя церкви расколом. На Никейском соборе спорящие стороны, исчерпав все доказательства, прибегли к форменной потасовке, во время которой, в конце концов, удалось притти к соглашению, что христос — бог и человек одновременно. Но не успели попы помириться, как возникли новые разногласия. Под влиянием языческих религий начало в среде христиан развиваться учение о троичности бога. Троица была еще известна в глубокой древности. Египтяне веровали в Озириса — бога-отца, Изиду — мать божью и Гора — сына божьего. У индусов троица состояла из богов: Брама, Вишну, Шива. Еврейская религия тоже знала свою троицу. По учению талмудистов бог был гермафродит, т.е. мужчина и женщина одновременно. Одно из имен его во множественном числе Элогим — боги, одновременно означает и мужчину и женщину. А первый человек, созданный этим Элогимом, является сыном божьим. Эти языческие верования в троичность божества имели широкое распространение в первые века христианства. Попам нужно было определить свое отношение к ним. И вот, 56 лет спустя после Никейского собора, на вселенском соборе в Константинополе, вместо ранее признанного двуединства божества, была установлена его триипостасность, т.е. троица. Причем в качестве третьего лица в этом божественном союзе был признан святой дух.

Рис. 66. Тройственный Озирис, культ которого встречался в Египте.

У древних же народов представления о троичности божества сложились по образу и подобию человеческой семьи. Древние греки, например, верили, что их боги живут так же, как и люди. Про своего главного бога Зевса они рассказывали, что он имеет жену, но иногда не прочь поволочиться за другими богинями. Греческие боги ссорились между собою, хитрили и обманывали друг друга, совсем как люди. Перенося отношения людей на небо, древние народы считали вполне законным, если бог имеет жену и сына. По этому типу сложилась, например, египетская легенда о троице — Озирис — Изида — Гор. Причем египтяне перенесли на небо даже все особенности своего семейного уклада. У них допускался брак между родными братьями и сестрами. И вот египетские жрецы учили, что Изида, жена Озириса, является в тоже время его сестрою. Эти представления о семейной жизни богов частично сохранились и у христиан. В христианской троице имеются бог-отец и бог-сын. Недостает богини-матери, ее заменяет дух божий. Однако замечательно то обстоятельство, что дух божий принимает участие в рождении сына. В евангелии Луки имеются такие слова, которые будто бы архангел Гавриил сказал Марии: «Дух святой найдет на тебя… по сему и рождаемое святое наречется сыном божиим» (Ев. Луки, I гл., 35 ст.). Самое понятие о святом духе имелось еще у древних евреев. По их же представлениям святой дух — «руах элогим» — был существом женского пола. Таким образом, в христианском учении о троице сохранились остатки более древних языческих верований. Праздник троицы по времени своего празднования совпадает с праздником пятидесятницы, который по своему происхождению является заимствованным из древнееврейской религии земледельческим праздником «пятидесятницы».

Древние евреи, как и все земледельческие народы, отмечали праздниками все главные моменты посева и уборки урожая своих полей и садов. На юге хлеба созревают рано, вследствие чего рано там происходит и жатва. Раньше всего созревает там ячмень и последней — пшеница. Начало жатвы ячменя евреи в древности отмечали большим весенним праздником — пасхой, когда они вкушали первый хлеб из новой муки.

За ячменем наступала очередь других хлебов и заканчивалась пшеницей, которую дожинали в конце седьмой недели после пасхи.

Семь недель тянулась вся жатва. Начиная ее радостным праздником пасхи, древние евреи заканчивали ее таким же праздником — пятидесятницей. Когда возникло христианство и начало вырабатывать свой культ с его праздничным календарем, первохристиане, бывшие в массе из евреев, занесли туда, в числе прочего, и старинный праздник пятидесятницы. Церковь же позднее, в эпоху окончательного разрыва с иудейской религией, постаралась приспособить его по-своему и подвела под него свою мнимоисторическую подкладку — сказочное сошествие святого духа на апостолов, якобы имевшее место на пятидесятый день после воскресения Иисуса и пасхи.

Так, древнееврейская пятидесятница, связанная с концом жатвы хлебов, попала в христианский календарь. Занесенная вместе с христианством на Русь, она слилась здесь с местным, славянским праздником — семиком.