Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В своей космологии ал-Кирмани заменил неоплатоническую диаду мирового разума ('акл)и мировой души (нафс)в духовном мире, принятую его исма'илитскими предшественниками, системой из десяти отдельных разумов, или архангелических ипостасей, частично адаптировав для нее философские взгляды школы ал-Фараби. В системе ал-Кирмани первый разум, или первое творение, идентично самому акту творения (ибда');оно совершенно в своей сущности, неподвижности и стабильности. Эти атрибуты означают абсолютный покой и блаженство ( раха),первозданного разума; отсюда название главного труда философа — «Рахат ал-'акл». Первозданный разум является также первоосновой ( 'илла)всех существ, аналогично Абсолюту у Плотина и других греческих неоплатоников, и «необходимо сущему» — у фаласифа.Первозданный разум становится отправной точкой для эманации (и нби'ас)последующих разумов и всех других существ. Второй и третий разумы исходят из высших и низших связей первого разума. Оставшиеся семь разумов символически идентифицируются с семью высшими буквами (ал-хуруф ал-'улвийа)оригинальной исма'илитской космологии и происходят из второго разума — первого сотворенного существа. Взгляды ал-Кирмани по поводу третьего разума, манифестирующего архетипы первичной материи (хайула)и формы (сура),каажется, не имеют прецедента среди исма'илитских прсдшественников ал-Кирмани и философов-мусульман. Небесные тела и материальный мир формируются третьим разумом. Физический мир состоит из девяти небесных сфер, семи планетарных сфер и земного мира. Каждая сфера связана с одним из разумов; десятый, или активный, разум (а л-'акл ал-фа'ал)правит земным миром как демиург. Ал-Кирмани подробно объясняет также зарождение четырех элементов (аркан),минералов, растений, животных и, наконец, человека, как системы микрокосма, отражающего в себе макрокосм.

Система ал-Кирмани достигла высшей точки в сотериологической доктрине, сконцентрированной вокруг спасения души человека путем овладения духовными знаниями, получаемыми при посредстве авторитетного руководства пророков и их законных преемников. В метафизической системе ал-Кирмани содержатся многочисленные аналогии между небесными и земными иерархиями и между десятью отдельными разумами высшего мира и степенями (худуд)вполне земной организационной структуры да'ва,начиная с на тик, ват(или асас)и имама и кончая баб (или да`и ад-ду'ат), худжжа,различных разрядов да`ии его помощника (ма'зун) 25 .Многие аспекты системы ал-Кирмани до сих пор недостаточно изучены современными учеными. Понятно лишь, что он творчески подошел к разнообразным источникам и предложил их оригинальный синтез. В то же время он сохраняет традицию, соблюдая, вслед за своими исма'илитскими предшественниками, главные принципы исма'илизма — признание непосредственного руководства Пророка Мухаммада и его наследников, имамов, олицетвори ющих в системе ал-Кирмани высший авторитет. Все же по неизвест­ным нам пока причинам его космологическая теория не получила одобрения фатимидского да'ва,позднее она послужила да`итаййибитов муста'литов Йемена концептуальной основой для четвертого за­ключительного этапа эволюции средневековой исма'илитской космо­логии.

ФАТИМИДСКИЕ ИСМА'ИЛИТСКИЕ ДА'ВА И ДА 'И: КАИР И «ОСТРОВА»

Здесь мы кратко рассмотрим отдельные аспекты исма'илитского да'ва.проповедовавшегося от имени фатимидских халифов-имамов, особен­но после переноса столицы государства и центра давлав Каир. С 362 973 года фатимидская столица в Египте служила центральной штаб-квартирой организации да'ва,которая быстро развивалась, распространяя свои религиозно-политические послания через сеть да'и,ак­тивно действовавших как внутри, так и за пределами владений Фати мидов. Эти регионы, оставшиеся за пределами государства Фатими-дов, были известны фатимидским исма'илитам как джаза'ир(ед. ч. джазпра),буквально: «острова». Сам термин да'ва(призыв) относился как непосредственно к организации религиозно-политической миссии фатимидских исма'илитов, с четко разработанными ступенями иерар хии, так и к конкретному способу функционирования этой организа­ции, особенно к миссионерским действиям да`и,представлявшим да'вав различных областях. Фатимидские исма'илиты развили ряд тради ций обучения, в частности такой специфический институт как «собра ния мудрости» («маджалис ал-хикма»),тесно связанный с их деятель­ностью в русле да'ва.Действительно, систематические лекции для об­ращенных по вопросу исма'илитской доктрины с самого начала являлись важной составляющей да'вафатимидских исма'илитов.