Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Организация и функционирование исма'илитского да'ваявлялись, по очевидным причинам, наиболее тщательно охраняемыми секрета­ми исма'илитов, и фатимидский период здесь не был исключением. Неудивительно поэтому, что относительно обширная исма'илитская литература этого времени молчит по данному поводу. Информация по проблемным вопросам фатимидского исма'илитского да'ва,по-ви димому, была доступна лишь представителям центральной админист рации да'ва,возглавлявшейся самим фатимидским халифом-имамом а также ряду да`исамого высокого ранга. Фатимидские да`и,особенно те, что действовали во враждебном окружении, вне пределов госудаст-ва Фатимидов, в таких местах как Йемен, Ирак, Персия, Синд и Центральная Азия, работали втайне. Они были чрезвычайно осторожны и старались не разглашать подробностей своей деятельности в письменных трудах. Обстановка секретности и недостаток информации создавали плодородную почву для фантастических мифов, фабриковавшихся врагами исма'илитов по поводу их да'ваи политики, проводившсйся да`ина местах. Однако в результате сбора и анализа наиболее существенных деталей, рассеянных по фатимидским исма'илит­ским источникам, а также привлечения ряда других источников иного происхождения, таких как хроники того времени, содержащие существенный объем достоверной информации, лучшей иллюстрацией чего являются работы ал-Макризи, современные ученые описали в конце концов структуру организации фатимидского исма'илитского да'ваи некоторые его основные практики и институты.

Как было указано, фатимидские халифы-имамы никогда не отка­зались от стремления руководить всей мусульманской умма.Другими словами, они хотели получить признание в качестве имамов всеми мусульманами. Эта цель определила структуру организации фатимидского да'ва,что объясняет сохранение как исма'илитского да'вапосле образования Фатимидского государства, так и не прекращавшейся пропаганды да'вакак истинно руководимой проповеди (ад-да'ва ал-хадийа).За призыв людей к законному имаму времени были ответственны фатимидские да'и.Те, кто был только что принят и еще не успел сформи­ровать какого-либо представления о доктрине, были известны как «мустаджи б»(«новообращенные»).

Термин «да`и»,имеющий буквальное значение «призывающий», «проповедник», использовался несколькими мусульманскими группами, включая ранних Аббасидов, ранних мута'зилитов и зайдитов, для именования их религиозно-политических пропагандистов, или миссионеров. Но более широкое применение он получил в связи с исма'илизмом, хотя в Персии ранние исма'илиты (карматы) иногда пользовались и другими названиями, например «джанах»(мн. ч. «аджниха»).Несмотря на имевшие подчас место изменения в номенклатуре, а также вследствие ситуации, когда да'иразличных категорий могли оказаться на какое-то время в одном и том же месте, термин «да`и»(мн. ч. «д у'ат»)стал обобщенно употребляться применительно к любому авторитетному представителю ад-да'ва ал-хадийаисма'илитов, то есть к миссионеру, ответственному за распространение исма'илизма путем привлечения годных новообращенных, или последователей исма'илитского имама; выполняя функцию учителя, 'да`иотвечал за обучение исма'илитской доктрине вновь посвященных. В период правления Фатимидов да`ииграл роль и неофициального агента государства, тайно содействуя распространению фатимидской миссии за пределами владений Фатимидов, подобно Абу 'Абдаллаху аш-Ши'и в Северной Африке. И все же институциональные связи между фатимидским давлаи исма'илитским да'ваконкретного времени остаются до сих пор не проясненными. Лишь появление на исторической сцене фигуры хали­фа-имама Фатимида позволило совместить эти две религиозно-поли­тические сферы деятельности.