Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Несмотря на важность роли да 'ив фатимидский период или любое другое время, исма'илиты пишут о понятии и функциях да`ичрезвы­чайно скупо. Весьма разносторонний с точки зрения круга рассматри­ваемых вопросов ал-Кади ан-Ну'ман, сам некоторое время возглавляв­ший фатимидскую организацию да'ва,посвятил проблемам обучения, квалификации и достоинствам идеального да`илишь короткую главу в одной из своих книг 26. Этот текст написан на арабском языке и отно­сится к категории жанра адаб.Он затрагивает проблемы этикета, или правил поведения, в различных социальных контекстах. Ан-Ну'ман неустанно подчеркивает, что да'ва,Божественная задача, относится, главным образом, к сфере педагогической деятельности и что да`ибыли учителями, стремившимися обеспечить притягательность своей проповеди, лично служа примером для подражания. Более детальное и все же достаточно общее описание идеального да`исодержится в единственной известной исма'илитской работе этого жанра, создан­ной Ахмадом 6. Ибрахимом ан-Нисабури, да`ии автором, процветав­шим в период правления халифов-имамов ал-'Азиза и ал-Хакима. Этот уникальный текст, хотя и не слишком пространный, сохранен и хоро­шо представлен в более поздних исма'илитских работах 27.

Согласно ан-Нисабури, да`иназначается только с разрешения има­ма (изн).Отражая реалии того времени, когда да`ичасто работали в отдаленных районах во враждебном окружении и были не в состоя­нии поддерживать регулярные контакты с главной штаб-квартирой да'ва,ан-Нисабури поясняет, что миссионеры были в значительной степени автономны, получая от центральных властей лишь общие ин­струкции. В подобных условиях лишь высокообразованные люди, со­четавшие выдающиеся моральные и интеллектуальные качества, а также наделенные организаторскими способностями, могли основы­вать общины исма'илитов и руководить ими в отдаленных регионах. Что касается религиозного образования, то да 'инужно было обладать достаточно высоким уровнем знаний как захир,так и батин,а также шари'а,наряду с владением его исма'илитской интерпретацией (та 'вил).Если же да`ивел свою деятельность за пределами государства Фати­мидов, то ожидалось, что он будет выполнять и функции судьи в сво­ей общине, членам которой не рекомендовалось обращаться к мест­ным судьям-неисма'илитам. Поэтому в дополнение к знаниям Кора­на и хадисов да`ибыл часто сведущим и опытным законоведом. От идеального да`иожидалось также, что он должен был быть хорошо осведомлен в области светских наук, таких как философия и история, знать основные положения других религий, помимо ислама. Да`идолжен был владеть языками и быть сведущим в обычаях региона, где проходила его деятельность, так, чтобы он мог должным образом выполнять свои обязанности, не привлекая внимания. Исходя из этого, образцовый да`идолжен был являть собой пример высоко образован­ной и культурной личности.

На обучение своих да`иФатимиды обращали особое внимание и с этой целью создавали различные институты. Многие фатимидские исма'илитские да`истали выдающимися учеными в сфере теологии, фи­лософии, юриспруденции и других экзотерических и эзотерических областях знаний, внеся важный вклад в исламскую мысль и культуру. А в фатимидский период они создали также корпус исма'илитских текстов на арабском, который служил в то время языком науки и религии. Единственным из наиболее значимых авторов- да'ифатимидского периода, кто писал свои работы на персидском языке, был Насир-и Хусрав. От да`иожидалось, что с особой тщательностью он будет отбирать себе сподвижников, в том числе подчиненных и помощников, за чье обучение он нес персональную ответственность.