Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Подлинная информация о методах, использовавшихся фатимидскими да`и длязавоевания новообращенных (мустаджиб)и их обучения, чрезвычайно скудна. Из доступных нам исторических источников известно, что да`идолжны были быть лично знакомы с посвящаемыми, которые отбирались с особой тщательностью с учетом их интеллектуальных способностей. Не ставя перед собой цель массового обращения, да`идолжен был в каждый конкретный отрезок времени посвящать себя одному перспективному мустаджиб, споследующим очень тщательным его оцениванием и отбором. Сам акт посвящения осознавался как духовное возрождение адепта. Под влиянием антиисма'илитских полемических традиций многие суннитские источники упоминают семь ступеней процесса инициации в исма'илизм, часто наделяя каждую ступень отличительными характеристиками 28. Сохранившаяся исма'илитская литература никак не подтверждает наличия подобной фиксированной градуированной системы, хотя определенная степень поэтапности в посвящении и образовании обращенных была неизбежна. В самом деле, ан-Нисабури утверждает, что от да`иожидалось, что он будет инструктировать мустаджибпостепенно, не разглашая слишком много в каждый данный момент времени. Да`ичасто проводил регулярные занятия для новообращенных и других исма'илитов в своем собственном доме и разрабатывал программы лекций, отталкиваясь от способностей и склонностей учащихся инициантов, продвигаясь от простых и экзотерических предметов к более сложным и эзотерическим. Всё это, конечно, требовало от него неординарных педагогических способностей, поскольку обращение в исма'илизм и обучение были одинаково важны в пропедевтической деятельности.

Обязанностью да`ибыло помочь посвященному принести обет верности ('ахдили мисак)исма'илитскому имаму времени, что со сторо­ны мустаджибпредполагало клятву о хранении в тайне всего, что ка­салось его обучения. Только после этого обета инициант проходил последовательный курс наставлений. Фонды, необходимые да`идля отправления своих обязанностей, пополнялись на местах членами его общины. От имени имама он собирал ряд налогов, таких как обяза­тельная милостыня (закат),пятая часть доходов (хумс),выплачивавшаяся всеми мусульманами-ши'итами, наряду со специфически исма'и литскими взносами, такими как наджва,взнос, отчислявшийся каж­дым новообращенным в качестве платы за получение наставлений. Обычно да`исохранял часть этих фондов для финансирования своей проповеднической деятельности, а остальное отсылал имаму, которо­му был полностью подотчетен. Для этой цели да`ииспользовал дове­ренных лиц, привозивших ему инструкции из штаб-квартиры да'ва.Эти курьеры, особенно те, что отправлялись в столицу Фатимидов из отдаленных регионов да'ва,таких как Бадахшан, по возвращении при­возили также книги для да`и,чтобы держать его в курсе последних интеллектуальных новостей исма'илитского мира.

Повышенное внимание, уделявшееся исма'илитами процессу обу­чения, сказалось и на формировании традиций и институтов, создан­ных при Фатимидах. Как говорилось выше, фатимидский да'ваосо­бенно заботился об образовании обращенных и обучении их мудрости (хикма),чем исма'илитская эзотерическая доктрина собственно и про­славилась. Соответственно, разного рода лекции, или «обучающие со­брания», обычно называвшиеся «маджалис»(ед. ч. «маджлис»,«собра­ния»), были организованы под покровительством государства Фати­мидов. Эти собрания, отработанные по форме и с хорошо продуманной специализацией, служили различным педагогическим целям и были обращены к различным аудиториям, особенно в столице Фатимидов. В основном проводились два типа обучающих сессий, а именно — пуб­личные лекции для широкой аудитории по исма'илитскому праву и другим экзотерическим предметам и закрытые лекции по исма'илитской эзотерической доктрине, читавшиеся исключительно для посвя­щенных исма'илитов 29.