Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В Северной Африке фатимидские маджалисначали проводиться достаточно рано, в период деятельности да`иАбу'Абдаллаха аш-Ши'и, который, обращаясь к берберам кутама, говорил о достоинствах ахл ал-байти законности прав имамов Алидов. Именно таким образом этот да`ипостепенно преуспел в обращении берберов кутама. Он так­же стал проводить эксклюзивные исма'илитские собрания, чтобы обу­чать «мудрости» («хикма»)уже обращенных берберов, включая и их женщин 30. После Абу 'Абдаллаха халиф-имам ал-Махди назначил ру­ководить да'ваАфлаха б. Харуна. К этому времени термин «да`и ад-ду'ат»еще не вошел в употребление. Афлах, бербер кутама, принадлежавший к клану малуса, весьма успешно взялся за дело, возглавив судебную власть и став главным кади (кади ал-кудат)государства Фати­мидов. С этой поры в течение длительного периода главный ка дйимпе­рии Фатимидов в Египте оставался в то же время ответственным за да'вакак главный да`и,или да`и ад-ду'ат.Другими словами, ответственность за шари'аи его исма'илитское толкование лежала всё это время на одном лице. Сказанное свидетельствует об особой озабоченности Фатимидов сохранением баланса между захири батинв религии. Обу­чающие сессии были систематизированы ал-Кади ан-Ну'маном, глав­ным кадии да`и,сыгравшим также ключевую роль в кодификации исма'илитского права.

Исма'илизм был принят как официальный мазхаб государства Фатимидов, и его доктрины использовались при отправлении правосу­дия. Таким образом, юридическую основу для повседневной жизни мусульман во времена Фатимидов обеспечивал шари'а,в том виде, как он трактовался исма'илитским правоведением. Однако исма'илитский правовой кодекс был новым и его правила нужно было растолко­вывать исма'илитам, равно как и другим мусульманам. Это с успехом происходило на регулярных публичных собраниях, проводившихся ал-Кади ан-Ну'маном по пятницам, после полуденной молитвы, когда по этому случаю собиралось множество людей. В Ифрикийе эти сессии поначалу проходили в Большой мечети Кайравана, а позднее — в ме­чети ал-Азхар в Мансурийе. На этих лекциях, посвященных вопросам права, ан-Ну'ман обращался к собственным трудам по законоведению, особенно к «Да'а'им ал-Ислам» 31.

С другой стороны, обучающие сессии, относившиеся к батини из­вестные также как «собрания мудрости» («маджалис ал-хикма»),были ориентированы на посвященных в исма'илизм, именовавших друг друга «авлийа' Аллах»,или просто «авлийа'»,то есть «друзья Бога», или «не­погрешимые». Чтобы соблюсти тайну этих собраний, они проводились во дворце Фатимидов, в специальном зале, также называвшемся «Маджлис»(«Собрание»). Ан-Ну'ман сам проводил маджалис ал-хикмапо­сле публичных собраний захирипо пятницам. Текст этих лекций, чи­тавшихся ан-Ну'маном и позднее его наследниками, заранее должен был получить одобрение имама. Источником и хранителем хикмабыл только имам, да`и являлсялишь передаточным звеном, устами имама, посредством коего посвященные получали инструкции в духе эзотери­ческой исма'илитской доктрины. Некоторые из лекций ан-Ну'мана, подготовленные для маджалис ал-хикма,были собраны в его труде «Та'вйл ад-да'а'им», который является эзотерической (батини)парой к его экзотерическому (захири)компендиуму «Да'а'им ал-Ислам».

Проведение публичных и закрытых обучающих сессий вместе с другими обычными практиками да'вастало нормой после того, как Фатимиды обосновались в Каире. Фактически маджалиспостепен­но разворачивались в четко разработанную программу инструктажа, ориентированную на различные аудитории. После смерти ан-Ну'мана должность главного кадипо очереди наследовали его сыновья и вну­ки; одновременно тот же человек был ответствен за да'ва,поскольку проводил «собрания мудрости» во дворце Фатимидов в Каире. Со вре­мени ал-Хакима, однако, ответственность за руководство законодатель­ством и да'вабыла поделена между разными лицами, причем глав­ный кадиполучил над главным да'ипревосходство по статусу, то же можно констатировать и в области церемониала.