Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Каждый «остров» находился под особым патронажем да'ивысоко­го ранга, известного как худжжа(доказательство), называвшегося в ранний фатимидский период также накиб, лахик,или йад(рука). Выс­шим представителем да'вана любом «острове» был худжжа,ему по­могал ряд подчиненных региональных и местных да'иразличного ранга, включая да'и ал-балаг,который, как кажется, выполнял функции свя­зующего звена между штаб-квартирой джазпраи центральной штаб-квартирой да'вав столице Фатимидов. Да'и,в свою очередь, имели собственных помощников, «ма'зун».На низшей ступени иерархии на­ходился ал-ма'зун ал-мукасир,обычно называвшийся «мукасир»(«раз­бивающий»), чьей обязанностью было привлечение перспективных новообращенных и «сокрушение» их приверженности предыдущему вероисповеданию. Рядовые исма'илиты, муста'джиб(«отвечающий»), обращавшиеся друг к другу как авлийа',не имели степени в иерархии да'ва.Принадлежа к ахл ад-да'ва(людям миссии), они представляли ' элиту (хассаили хавасс)по сравнению с обычными мусульманами (неисма'илитами) 'аммат ал-муслимпнили просто 'авамм.В своем утопически идеализированном описании да'иал-Кирмани различал семь степеней да'ва,— соответствовавших небесной иерархии, начиная от баб(или "да'и ад-ду'ат)до мукасир,вслед за натик, асас(или васи)и имам 37.

Да'ваоткрыто пропагандировался в империи Фатимидов. Однако, за исключением Сирии, где разнообразные ши'итские традиции сосу­ществовали в течение веков, успех да'ваво владениях Фатимидов, простиравшихся от Северной Африки до Палестины и частично Си­рии, был весьма ограниченным и преходящим. В Северной Африке распространение исма'илизма всегда эффективно сдерживалось маликитским суннизмом и хариджизмом. В Ифрикийе Зириды, правившие как наместники Фатимидов, вскоре после их ухода уступили дав­лению маликитских правоведов, вырезав немногочисленные исма'и-литские общины в Кайраване, Махдийе и других городах. Исма'илизм исчез в Северной Африке, когда четвертый правитель Зирид, ал-Му'изз 6. Бадис, в 440/1048 году формально отрекся от Фатимидов. С тех пор в хутбав разных княжествах Северной Африки упоминались Аббасиды. Исма'илиты остались меньшинством в исторически суннитском Египте с незначительным ши'итским населением. Фатимидский да 'вадостиг прочных успехов именно на нефатимидских территориях, джазира.Многие из этих «островов», простиравшихся от Центральной Азии до Йемена, были уже хорошо знакомы с ши'итскими традициями, включая исма'илизм, и положительно отреагировали на призыв образованных и опытных фатимидских да`и.Ко времени длительного правления фатимидского халифа-имама ал-Мустансира на этих «островах» сложилось объединенное исма'илитское движение. К этому моменту инакомыслящие карматы или исчезли, или перешли на сторону Фатимидов. Сплоченность исма'илитской общины, од­нако, оказалась недолговечной. В 457/1094 году исма'илиты расколо­лись на ветви низари и муста'ли. То, что исма'илизм пережил и этот раскол, усугубленный падением династии Фатимидов, свидетельст­вует в пользу достижений да`и,действовавших на «островах». Поэто­му здесь мы подведем итоги, отметив лишь некоторые аспекты этого успеха.