Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Фатимидский да'васистематически наращивал свои силы на восто­ке, особенно в Ираке и Персии, при ал-Хакиме. В Ираке, где антиши-'итское давление усилилось вслед за смещением ши'итов Бундов, фатимидские да`ипродолжали подрывать позиции Аббасидов. Свои уси­лия они сконцентрировали на ряде местных амиров и влиятельных вождей племен, опираясь на поддержку которых они стремились низ­ложить халифа в Багдаде. Наиболее заметным среди да`иэтого пери­ода, действовавшим на «островах», был Хамид ад-Дин ал-Кирмани. Родившись в персидской провинции Керман, он большую часть жизни провел в качестве да`ив Ираке. Титул «худжжат ал- 'Иракайн» («худжжа(главный да`и)обоих Ираков»), который часто прибавляют к его имени, говорит о том, что ал-Кирмани проявил себя в западной и центральной областях Персии. Деятельность ал-Кирмани и других да`ив Ираке при­вела вскоре к конкретным для фатимидского да'варезультатам. В 401/ 1010 году, например, Кирваш б. ал-Мукаллад (391—442/1001—1050), 'Укайлид, правитель Мосула, Куфы и других городов Ирака, признал Фати­мидов и стал упоминать в хутбаимя халифа-имама ал-Хакима. Другие местные правители и вожди Ирака также выступили в поддержку Фатимидов. Напуганный этим развитием событий аббасидский халиф ал-Кадир (381—422/991—1031) срочно предпринял необходимые меры, дабы предупредить распространение исма'илизма на территории его государства. Вслед за этим, угрожая непокорным амирам военными акциями, ал-Кадир развернул энергичную антифатимидскую полеми­ческую кампанию. В 402/1011 году он собрал при своем дворе мусуль­манских ученых и повелел им составить письменный документ, где объявить, что ал-Хаким и его непосредственные предшественники не являются подлинными потомками Фатимидов Алидов. Этот так называемый «Багдадский манифест» был оглашен в мечетях во всех владе­ниях Аббасидов. Ал-Кадир повелел также написать несколько трудов полемической направленности, чтобы дискредитировать исма'илитов и опровергнуть их доктрину.

Во время правления ал-Хакима появилось течение, получившее впоследствии известность как религия друзов. Ряд да`и,приехавших в Каир из Персии и Центральной Азии, в первую очередь ал-Ахрам, Хамза и ад-Дарзи (ад-Дарази), по невыясненным причинам стали про­поведовать радикальные взгляды, используя в качестве центральной фигуры ал-Хакима. Опираясь на традиции ранних ши'итов гулят и эсхатологические ожидания ранних карматов (исма'илитов), эти да`иобразовали новое религиозное движение, провозглашавшее конец эры ислама и отмену шари'а.Около 408/1017 года Хамза и ад-Дарзи (перс. портной) публично заявили о божественном происхождении ал-Хаки­ма. Позднее приверженцы этого движения стали известны как дарзийа(по имени ад-Дарзи) или дуруз,однако их наиболее распространенное название — друзы.Новое движение быстро приобрело последователей в Каире, что воодушевило его зачинателей, настоятельно требовавших, чтобы главный да`ии другие лидеры официального да 'ваприсоедини­лись к ним и признали божественность ал-Хакима. Это был первый серьезный внутренний кризис, с которым столкнулся фатимидский да'ваи его руководство.

Вопреки утверждениям некоторых поздних суннитских авторов, не существует свидетельств, подтверждающих, что халиф-имам ал-Хаким сам каким-либо образом воодушевлял или способствовал эк­стремистской доктрине, которой придерживались основатели движе­ния друзов. В действительности ни в одном из своих многочисленных указов он никогда не претендовал на свою божественность. Руковод­ство да 'вав Каире было категорически против этого движения и спе­циальными декретами предало новую доктрину осуждению. В это время, около 405/1014 года, да`иал-Кирмани был приглашен на не­сколько лет в Каир главным да`иКут Тегином ад-Дайфом, где создал ряд трактатов, подтверждавших исма'илитскую ши'итскую доктрину имамата и опровергавших новую теорию. Так, в своем «Ар-Рисала ал-ва'иза», написанном в 408/1017 году в ответ на памфлет ал-Ахрама, ал-Кирмани весьма логично и тонко опроверг идею о божественных атрибутах ал-Хакима, охарактеризовав подобные взгляды как «куфр»(«неверие») 38. Ал-Кирмани, как авторитет в вопросах доктрины, под­черкнул, что эра ислама и законность шари'абудут длиться при бес­численных наследниках ал-Хакима до конца времен.