Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Другим крупным институтом обучения, открытым Фатимидами, был Дар ал-'илм (Дом знаний), иногда также называемый Дар ал-хикма (Дом мудрости), основанный в 395/1005 году халифом-имамом ал-Ха-кимом во дворце Фатимидов. В этом учреждении обучали разным религиозным и светским предметам, начиная с Корана, хадисов и пра­ва (фикх)до логики, грамматики, филологии, астрономии и математи­ки, здесь же была открыта громадная библиотека. Функционируя как подлинная академия, Дар ал-'илм использовался учеными различных религиозных убеждений, а потому его библиотека была доступна каж­дому. Многие фатимидские да`ипрошли, по крайней мере, часть обу­чения в Дар ал-'илм, служившем фатимидскому исма'илитскому да'ва 33 .Правоведы и другие ученые, а также писцы и библиотекари работали в Дар ал-'илм, получая содержание из фатимидской казны или из фонда пожертвований в пользу этого института (вакф),осно­ванного частным образом лично ал-Хакимом. Главный да`иал-Му'айй- ад имел в Дар ал-'илм резиденцию и вел оттуда дела да'ва.В поздний фатимидский период Дар ал-'илм был перемещен на новое место, что позволило еще более плодотворно использовать его для нужд да'ва,Традиции и институты обучения, включая маджалис ал-хикмаи Дар ал-'илм, сохранялись вплоть до падения государства Фатимидов в 567/ 1171 году.

Информация об организации фатимидского исма'илитского да'ваи ступенях его иерархии (худуд)весьма скудна, особенно в части «остро­вов», где призыв осуществлялся в обстановке строжайшей конспира­ции. Общее руководство да'ваосуществлялось исма'илитским имамом, лично санкционировавшим его политику и процесс обучения. Глав­ный да'и (да'и ад-ду'ат)выступал в качестве административного главы организации 'да'ва.Сам находясь под непосредственным надзором имэ-ма, главный да'иимел штат подчиненых ему да'и.Главный да'иназна­чал провинциальных да'иимперии Фатимидов, которые направлялись в определенные места Египта, главные города провинций империи Фа­тимидов, включая Аскалон, Рамлу, Акру, Тир, Дамаск, а также в сель­ские местности, такие как Джабал ал-Суммак в Сирии. Провинциальные да'ипредставляли да'ваи главного да'и,действуя параллельно с местными кади,представителями главного кади (кади ал-кудат).За глав­ным да'иоставалось последнее слово в выборе да'идля «островов». Назначение всех фатимидских да'и,однако, должно было быть одо­брено имамом. Как говорилось выше, главный да'и былответствен за организацию и подготовку текстов выступлений, предлагавшихся им на собраниях. О функционировании главного да'иизвестно очень мало. Даже титул «да'и ад-ду'ат»,часто упоминаемый в неисма'илитских источниках, редко встречается в тех исма'илитских текстах фатимид­ского периода, которые относятся к организации да'ва.Вместо этого, обычно, когда речь заходит об административном главе да'ва,воро­тах «мудрости» (хикма)имама и исма'илитского учения, мудрости, исходящей из этого уникального источника, используется термин «баб»(«ворота») или иногда «баб ал-абваб».

Организованный по строго иерархическому принципу, фатимид­ский 'да'ваэволюционировал и достиг полного расцвета при халифе-имаме ал-Мустансире 34. В связи с различиями в номенклатуре, приме­нявшейся в фатимидских провинциях и на «островах», терминология да'варегулярно уточнялась. Структура организации да'ваи ступени ее иерархии (худуд)упоминаются в различных исма'илитских текстах фатимидского периода и, как представляется, не являются описанием какой-либо действительно существовавшей системы, а относятся к идеализированной, или потенциальной, ситуации, когда имам исма'и-литов будет править всем миром. Согласно этой схеме, для пропаган­ды да'вамир, особенно регион, находящийся вне юрисдикции Фати­мидов, был разделен на двенадцать «островов» («джазира»).Исходя из ряда географических и этнографических характеристик, можно предположить, что эти «острова» включали Рум (Византию); Дайлам, (название, употреблявшееся как синоним Персии; Синд и Хинд (Индия); Син (Китай); регионы, населенные, среди прочих, арабами, нубийцами, хазарами, славянами и зинджами 35. При желании можно идентифицировать и другие названия. Насир-и Хусрав, например, дает многочисленные ссылки на Хорасан как отдельный джазира;этот факт подтверждается Ибн Хаукалом, который добавляет, что Белуджистан (Восточная Персия) принадлежал к тому же «острову» 36. Этот джази равключал и соседние регионы Афганистана и Трансоксиании. Среди прочих регионов, выступавших в качестве джазирав фатимидский период, можно упомянуть Йемен и Ирак (включая также и централь­ную и западную части Персии).