Краткий философский словарь

КОНЦЕПТУАЛИЗМ (лат. conceptus – мысль, понятие) – одно из направлений решения так называемой проблемы универсалий, возникшей в Средние века. Идеи, сходные с К., развивались в учении стоиков. В отличие от реализма, К. отрицает возможность существования общего вне человеческого ума, до вещей или в самих вещах. По мнению представителей К., общее находится в уме познающего. К. отличается от того варианта номинализма, в котором общее рассматривается лишь в качестве знака, словесного обозначения (Росцелин). Концептуалисты, которых называют также умеренными номиналистами, полагают, что универсалии возникают в чувственном опыте; путем абстрагирования от индивидуальных свойств вещи происходит «собирание свойств», сближающих различные вещи (Абеляр). Наличие универсалий в человеческом уме – свидетельство его несовершенства. Индивидуальная вещь без упрощающего обобщения открыта только божественному уму. Наиболее последовательно К. выражен Иоанном Солсберийским, учеником Абеляра. Элементы К. можно найти в трудах У. Оккама. Большое распространение К. получил в XVII–XVIII вв. (Локк, Гельвеций, Кондильяк и др.)

КОСМИЗМ русский – специфическое мировосприятие, умонастроение, основанное на вере в органическое единение человека и Вселенной, «всего со всем». С древности до конца XIX в. космическая тема развивалась только в мифе, поэзии, ряде философско-утопических произведений. С середины XIX в. в России вызревает уникальное космическое направление мысли, развернувшееся широко в XX в. и разделяемое философами и религиозными мыслителями, учеными и поэтами, музыкантами и художниками. Их объединяло ощущение глубинной причастности человека космическому бытию, поиски целостной картины мира, основанной на понимании органического единства микрокосма (человека) и макрокосма, мирового целого.

В К. выделяются три основных направления: поэтически-художественное (В. Одоевский, Ф. Тютчев, А. Фет, А. Скрябин, Н. Рерих, А. Белый, В. Хлебников, В. Маяковский); религиозно-философское (Н. Федоров, Вл. Соловьев, С. Булгаков, С. Трубецкой, П. Флоренский, отчасти Н. Бердяев); естественнонаучное (Дм. Менделеев, И. Сеченов, К. Циолковский, Н. Холодный, В. Вернадский, А. Чижевский).

Критикуя индивидуализм европейского антропоцентричного мышления, вырывающего человека из природы, мыслители-космисты ставят вопрос о действительном месте человека в Космосе и перспективах его существования в структуре космических процессов. Забота о Земле, биосфере, мироздании, считают представители К., органична глубочайшим запросам конкретного человека, мечтающего преодолеть болезни, смерть, обрести бессмертие. Космисты предлагают самые разнообразные подходы к решению этих проблем.

Регуляция природы, выход в космос для его освоения, преображения и обретения бессмертного статуса собственного бытия, причем в полном составе прежде живших поколений – такова главная мысль Н. Федорова. По мысли Вл. Соловьева, достижение состояния «богочеловечества» осуществимо в процессе «превозможения» человеком и человечеством его наличной духовно-телесной природы и стяжания бессмертного, преображенного Божественного бытия. План К. Циолковского включал следующие этапы: полное преобразование Земли для обеспечения потребностей человечества; освоение околоземного пространства; колонизация других планет и дальнего Космоса, распространение «ударной волны разума» по неживой материи; преобразование биологического вида Homo sapiens и возникновение расы высокоорганизованных разумных существ, приспособленных к жизни в открытом Космосе.

По мнению В. Вернадского, появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что эволюция переходит на уровень психического, духовного порядка. С первой мысли человека о мире и о себе началось преобразование биосферы, ее эволюция в ноосферу, то есть такое состояние планеты, при котором человеческий разум и направляемая им деятельность представляют собой новую «мощную геологическую силу». Условием становления и существования ноосферы являются: заселение человеком всей планеты; преобразование средств связи и обмена между странами; преобладание «геологической роли человека» над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере; расширение биосферы и выход в космос; открытие новых источников энергии; равенство людей всех религий и рас; продуманная система образования и свобода научного поиска; разумное преобразование девственной природы; исключение войн из жизни общества. Своеобразным дополнением к этому комплексу идей является идея Н. Г. Холодного относительно необходимости формирования в человеке нового антропокосмического мировоззрения, проникнутого идеей единства человека и космоса, дающего знание перспектив космического бытия.