Краткий курс практической метафизики

Конечно, с абсолютной точки зрения все не так: нет ни тел, ни оболочек, покрывающих Атман, поскольку Он везде и нигде. Но все это так с эмпирической точки зрения, на которой все мы стоим.

Близкое описание мистической антропологии адвайты дано в [3]: "Вещественное и тонкое тела являются продуктами майи. Тело состоит не только из того, что мы воспринимаем при помощи наших чувств; кроме этого грубого, плотного, воспринимаемого тела (стхула-шарира) имеется также тонкое тело (сукшма-шарира), состоящее из чувств-индрий, моторных органов (обе эти группы вместе называются индриями), жизненных элементов (прана) и внутреннего механизма познания (антахкарана). В то время как грубое тело после смерти погибает, распадаясь на микроэлементы, тонкое тело не гибнет, а переселяется вместе с душой в другое грубое тело. Оба эти тела являются продуктами авидьи-майи. Вследствие незнания, начало которого не может быть установлено, душа ошибочно связывает себя с грубым и тонким телом. Эта связь называется зависимостью, рабством (бандха). В этом состоянии душа забывает, что она − Брахман. Душа ведёт себя подобно смертному, ограниченному, жалкому существу, которое стремится овладевать преходящими мирскими объектами, с удовольствием пользоваться ими, и сожалеть, страдать при их утрате. Она отождествляет себя со смертным телом и умом (антахкарана) и думает "я сильная", "я калека", "я невежда". Так возникает ложное понимание Я как "ego", или "моего я". Это ограниченное ego (ахамкара) противопоставляет себя всей остальной сфере бытия, которая считается отличной от него. Таким образом, ego — не реальное Я, а только его видимое ограничение, упадхи; чтобы обрести своё подлинное духовное состояние, необходимо разрушить иллюзорные оболочки тела − ума".

Из антропологии веданты следует ее индивидуальная эсхатология, т. е. посмертная участь индивида, дживы. Когда наступает т. н. смерть, распадается аннамайя коша, но сознание не исчезает. Оно продолжает быть в пранамайя коше, которая после смерти физического тела продолжает существовать еще некоторое время. Можно предположить, что это те три дня, когда душа еще находится возле тела. А может быть эта оболочка существует девять дней, или сорок — кто знает?

После распада пранамайя коши, которая сохраняет форму физического тела, душа в бесформенном виде (какая форма может быть у мысли?) продолжает быть в маномайя коше. По-видимому это существование эквивалентно сну — в том смысле, что наблюдаемые картины невозможно изменять, т. к. воля отсутствует. Душа является только зрителем, но не деятелем. Содержание этого "сна" может быть кошмаром (поскольку зависит от деяний в физическом теле) или приятным и радостным. В первом случае это ад, а во втором — рай. После распада эмоциональной подоболочки "душа" продолжает быть в маномайя коше, в ментальной подоболочке столько, сколько ей нужно, чтобы "получить право на новую безупречную или добродетельную физическую жизнь". Эмоций там уже нет, есть только мышление. Как благодаря только мышлению можно стать нравственнее — непонятно. Однако весьма вероятно, что пребывание сознания в астральном теле необходимо для отработки той части прарабдха кармы, которая не была отработана при жизни в физическом теле, аннамайя коше. В таком случае пребывание в ментальной подоболочке действительно необходимо для отработки кармы, связанной с развитием мышления.

После распада маномайя коша существование продолжается в виджнянамайя коше. От личности остается только ego. Мысли и чувства исчезли. Это похоже на состояние человека, совершенно потерявшего память обо всем, но сознающего, что он есть. Эта оболочка не распадается до тех пор, пока джива не достигнет Реализации. Виджнянамайя является как бы стержнем, или нитью (тантрой), на который нанизываются кармы, предопределяющие судьбу в следующей жизни. Она переходит из жизни в жизнь, будучи основанием сансары. В [3] сказано: "причинно-обусловленное "я" (карана-атма) есть относительно постоянное человеческое "я", которое продолжает существовать посредством следующих один за другим перевоплощений, определяемых законом кармы".

Таким образом есть не одна "смерть", а минимум три — по числу последовательно распадающихся оболочек. Но нужно помнить, что эта индивидуальная эсхатология справедлива только с эмпирической точки зрения. С абсолютной — нет ни оболочек, ни их распада. Есть только вечно сияющий Атман. Бхагаван учил: "Среди тех, чьи умы захвачены забвением Атмана, рожденные умрут, а умершие родятся снова. Знайте, однако, что имеющие неподвижные умы, познавшие восхитительную высочайшую Реальность, только и останутся здесь в том возвышенном состоянии реальности, лишенном и рождения, и смерти".

Сравнение индуисткой и православной индивидуальной эсхатологии наглядно представлено в таблице 2. Длительность каждого их этапов в индуизме четко не оговорена, а в Православии это 9 дней, 40 дней и ожидание — до Второго пришествия.