Краткий курс теоретической метафизики

Сейчас, после работ неопозитивистов, невозможно не признать, что инобытие, отчуждение и т. д. — это всего лишь слова, за которыми нет ничего реального. Это "глокая кудра", которая "штеко будланула бокра". Философия Гегеля — это по большому счету набор псевдоосмысленных фраз, которые невозможно ни верифицировать, ни фальсифицировать. Хотя применение этих процедур к ней вполне правомерно, поскольку ее выводы относятся не к трансцендентному, а к действительности, к RII. Философия Гегеля не ведет к постижению инобытия высшей Реальности, т. к. в ней основа бытия и его проявление смешаны в тождестве субъекта и объекта уже здесь, в этом мире.

Поэтому можно констатировать, что вся система Гегеля направлена не на поиски нового мира абсолютной Реальности, что и должно быть целью всякой метафизики, а только на удовлетворение интеллектуального любопытствам в онтологии и объяснение данного феноменального мира для нужд общественной жизни. Но эту же функцию в древности исполняли мифы, нисколько не приближая к разгадке тайны жизни и смерти. При неупрежденном анализе становится явным, что система Гегеля является не более чем мифом, но мифом, соответствующим уровню развития ХIХ в. Недаром Гегеля неоднократно обвиняли в мистификации. И главная мистификация, по мнению критиков Гегеля — отождествление мышления и бытия в его системе, онтологизация процесса мышления. То, что такая процедура незаконна и не имеет под собой никакого реального основания, несомненно. Но трудно поверить, что это действительно мистификация, т. е. сознательный обман почтеннейшей публики. Скорее всего Гегель, будучи кабинетным мыслителем, настолько оторвался от действительности, что отождествление мысли и предмета этой мысли стало для него само собой разумеющимся, стало казаться реальностью. Отсюда его знаменитый тезис: "Всё действительное разумно, а всё разумное действительно". С первой частью этой фразы еще можно согласиться, по крайней мере в отношении явлений природы, а не человеческого поведения. А вот вторая часть явно не соответствует действительности: даже в физике число логически безупречных теорий явно превышает число тех, что прошли эмпирическую проверку. Интеллигибельный мир богаче действительного и реализуется лишь малая часть того, что мыслимо.

Гегель, не страдая излишней скромностью, объявил свою систему вершиной философской мысли, дальше которой уже идти некуда, и подкрепил эту декларацию тремя неудобовразумительными фолиантами, которые крайне трудно читать из-за специфической фразеологии. Поэтому возникла всеобщая вера в эту систему. Некому было тогда сказать, что король голый. Не удивительно, что в свое время и российская интеллигенция поверила в марксизм, безуспешно пытаясь понять толстый "Капитал", написанный с использованием гегелевской зауми. Раз непонятно, значит, в этом что-то есть, и оно, наверное, что-то очень глубокое.

В связи с этим вспоминается анекдот о профессоре Витгенштейне. Когдаего спросили о каком-то высказывании — "не сокрыта ли здесь глубокая истина", он, подумав, ответил — да, сокрыта.

Но уже в 40-х годах ХIХ в. критика Фейербаха рассеяла гипнотические чары системы Гегеля и была воспринята как освобождение от схоластики, совершенно оторванной от действительности. Однако Фейербах, будучи мыслителем намного меньшего калибра, чем Гегель, вместе с грязной водой выплеснул и ребенка — диалектику.

Все исследователи философии Гегеля настаивают на необходимости различать систему Гегеля и его диалектический метод. Впрочем, не совсем его. Еще Фихте и Шеллинг, не говоря уже о Гераклите, указывали на необходимость учета единства противоположностей при рассмотрении метафизических проблем и использовали эту необходимость в своих учениях. Гегель только развил и систематизировал диалектику, что конечно является его заслугой, поскольку были сформулированы основные законы всякого развития. Но развитый на этой основе диалектический метод познания был им же ошибочно принят за универсальный способ постижения всех тайн бытия. В это тогда поверили многие, и в т. ч., основатели марксизма-ленинизма. Однако в действительности возникновение неустранимых противоречий при философском анализе первооснов бытия свидетельствует только о границах возможностей разума в постижении Абсолютной истины. Такое понимание ситуации называется негативной диалектикой и о ней речь пойдет далее.