Краткий курс теоретической метафизики

Как известно, между системой и методом философии Гегеля существует принципиальное, неустранимое противоречие. Система должна обладать целостностью и завершенностью, чтобы давать ответы на основные вопросы бытия, раз она система. Диалектический метод требует все, в т. ч. и систему, рассматривать в развитии, в вечном приближении к истине при ее окончательной недостижимости. Система была метафизической в смысле самого Гегеля, а метод — диалектическим. Дилемма состояла в том, чтобы или отказаться от системосозидательства и довольствоваться разработкой только метода. Или закрыть глаза на собственную непоследовательность и применять диалектический метод там, где это не дискредитирует систему. Гегель выбрал второй путь, ибо каким же он был бы философом, когда в его время каждый уважающий себя мыслитель должен был создать свою собственную систему?

Что касается хваленого диалектического метода, то он отнюдь не является универсальной отмычкой для всех тайн бытия. Это доказала история — ничего, вообще ничего этим методом не было познано, и ничего на его основе хорошего не было создано. Могут возразить — метод Гегеля бесплоден только с позитивистской точки зрения. А вот в философском отношении — это богатейший синтез. Только его надо рассматривать с его собственных позиций, диалектически. Рассматривать можно как угодно, но сказано: "по плодам их узнаете их" (Мф.7:16). Неопозитивизм в качестве своего побочного результата дал формально-логическую основу для информационных технологий, преобразивших нашу цивилизацию. А гегелевская диалектика, использованная марксистами в качестве обоснования своих доктрин, привела только к большевистской революция в России с ее многомиллионными жертвами и, в конечном итоге, к краху самой идеи коммунизма.

Суммируя, можно сказать, что философия Гегеля была по сути пантеизмом (что он и сам не отрицал), поскольку признавала существование Абсолюта в каждом конкретном явлении действительности. Более того — завершением развития Абсолютной идеи была, по его мнению, прусская конституционная монархия в объективном духе и философия самого Гегеля — в абсолютном духе. Понятно, что для решения проблемы смысла жизни и судьбы индивида после нее такая философия ничего не дает. Как и все остальные доктрины т. н. объективного идеализма. Все это не то.

3.5 Философия христианства

К объективному идеализму относятся и религиозные системы, поскольку все они признают первоосновой бытия Бога — всемогущего и всеведущего Духа, сверхличность, своей волей создавшего все сущее в этом мире. Но Духа отличного от индивидуальных субъектов. И сходство между ними только в подобии, но не в тождестве: Бог вдохнул дух в мертвую плоть, и плоть стала душою живою. Поэтому для индивидуального субъекта Бог — это объект, хотя и только мыслимый. Однако религия — это не философия. У нее та же цель, но другой путь и другие методы. Тем не менее, формулируя свои богословские доктрины, всякая религия осознанно или неосознанно вынуждена исходить из каких-то онтологических представлений. По-другому невозможно.