Краткий курс теоретической метафизики

Но тогда как же возникают реальные противоречия, о которых так много писали Брэдли и многие другие, до и после него? Например, Кант показал, что если человек пытается рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в антиномичные противоречия. Понятие "антиномичность разума" означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба не доказуемы. Но антиномии — это не диалектические противоречия. Последние возникают, когда речь не идет "о всеобщем" и бесконечном. Они возникают сразу, как только мы пытаемся понять сущность того или иного явления.

Например, что есть свет. С научной, "метафизической" в смысле Гегеля точки зрения — это поток частиц, обладающих волновыми свойствами. Но это ответ на другой вопрос. На вопрос не что есть свет, т. е. какова его сущность, а из чего он состоит. Состоит он из фотонов. А что есть фотоны? Это кванты электромагнитного поля — опять-таки ответ на другой вопрос — какова природа фотонов, а не их сущность. Мы привыкли считать, что если постигли причину какого либо явления, следовательно получили возможность на него воздействовать, то тем самым постигли и его сущность. Но это не так. Физика микромира в своих попытках объяснить физический мир дошла до создания т. н. Стандартной модели и на этом практически остановилась. Дальнейшее продвижение от нее вглубь "материи" оказалось крайне затруднительным, поскольку воссоздание существовавших в начальные периоды Большого взрыва "кирпичиков мироздания" требует такой концентрации энергии ускорителей, которая трудно достижима. БАК (большой адронный коллайдер), посредством которого в 2013 году вроде бы обнаружили бозон Хиггса и тем самым вроде бы получили доказательство адекватности Стандартной модели, является близким к технически возможному и экономически целесообразному пределу создания ускорителей заряженных частиц. Хотя ЦЕРН надеется "пробить" строительство на порядок более мощного ускорителя. Т. о. используя принцип "что из чего состоит", наука не смогла объяснить сущность феноменов внешнего мира. Разве что экспериментально доказала концепцию буддистской мадхьяма-вады, по которой вещи не имеют независимого существования и представляют собой непрерывный поток следующих одна за другой дхарм. Это будщистская доктрина зависимого происхождения (пратитьясамутпада.

В отличие от науки метафизика ставит вопрос о сущности каждого феномена. Что есть свет по своей сути? Ответ очевиден — это отсутствие тьмы, т. е. свет — это не-тьма. И наоборот. Что есть движение? Это не-покой. И наоборот. Что есть добро? Это противоположность злу. И т. д. Следовательно, пытаясь проникнуть в сущность явлений, что является целью метафизики, мы сталкиваемся с двойственностью всего сущего, с диалектическим дуализмом. Т. о. метафизика и диалектика эпистемологически связаны друг с другом.

Этот дуализм присущ самим объектам, или он является особенностью человеческого мышления? Но, начиная с Канта, мыслителями различных философских направлений, как идеалистических, так и позитивистских, доказано, что наше восприятие всего является результатом синтеза внешних по отношению к индивиду данных и работы его ума.

Как бы там ни было, но при рассмотрении всех явлений с точки зрения их сущности возникают непримиримые противоречия, которые описываются законами диалектики. Вопрос: может ли использование этих законов помочь в постижении сущности явлений и, более того, сущности бытия? История знает два ответа: немецкий, инспирированный Гегелем, который англосаксы, всегда предпочитавшие эмпирический подход теоретическим спекуляциям, назвали "тевтонской заумью". Этот ответ — да. Его можно назвать позитивной диалектикой. В ее основе лежит убеждение, что противоречия имманентно присущи самим явлениям, существуют независимо от сознания и только отражаются в сознании. Но, как уже указывалось в ч.1, даже сам термин "противоречие" относится к мышлению и только к нему. В природе противоречий нет: плюс не противоречит минусу; противоположности есть, но они не ведут борьбу и не отождествляются. Позитивная диалектика была использована основоположниками марксизма для обоснования превосходства своего "учения" над обычными, "метафизическими" социологическими концепциями. И не критично воспринята в России вследствие укоренившегося представления об интеллектуальном превосходстве немцев.

Второй ответ — прямо противоположный: возникновение противоречий при попытках постижения сущности объектов исследований свидетельствует о неспособности разума решать эту задачу. Диалектический дуализм очерчивает границы применимости разума, точнее дискурсивного мышления, в постижении истины. Это — негативная диалектика, известная со времен Нагарджуны.