Краткий курс теоретической метафизики

Основным методом выявления противоречивости всех явлений в RII у Нагарджуны является антитетралемма — отрицание всех четырех логически возможных соотнесений мысли к действительному состоянию объекта или ситуации. Например, анализируя природу Нирваны, он доказывает, что она ни реальна, ни не реальна, ни то и другое, ни не то и другое.

В своей основной работе "Мадхьямика-сутры" Нагарджуна рассматривает сущность всех явлений, начиная с происхождения вещей эмпирического мира: от себя, от чего-то другого, от того и другого вместе и ни от себя, ни от другого. Показывается, что ни один из этих вариантов невозможен и поэтому все воспринимаемые вещи не реальны, а действительность на самом деле представляет из себя пустоту (шунья). Далее аналогичным образом рассматриваются причинность, движение, пространство и время, первичные и вторичные качества (хотя Нагарджуна и не пользовался этой терминологией), индивидуальное "я" и т. д. Нетрудно видеть, что даже последовательность анализа явлений феноменального мира у Брэдли [30] повторяет порядок рассмотрения этих явлений в "Мадхьяма-сутре", из чего следует, что Брэдли был хорошо знаком с работой Нагарджуны. Результаты первой, отрицательной части "Видимости и реальности" полностью совпадают с выводами "Мадхьяма-сутры" А вот понимание реальности у этих авторов прямо противоположное. Если Брэдли, непонятно на чем основываясь, утверждает, что Реальность есть полнота опыта феноменального мира, то Нагарджуна делает логически безупречный вывод: все философские категории непригодны для описания реальности, следовательно, создания адекватной онтологии. Это то, что другими аргументами доказал Кант спустя полторы тысячи лет. Любая попытка создания метафизики посредством дискурсивной мысли обречена на провал, т. к. используя мысль для постижения выходящего за пределы обычного опыта, мы описываем лишь наши представления о Реальности, созданные самой мыслью. В даосской литературе это сравнивается с принятием за луну пальца, который указывает на луну. Существование не устранимых противоречий свидетельствует о нереальности явлений эмпирического мира: он представляет собой пустоту, шунью. Это обосновывает применение Брэдли в качестве критерия нереальности противоречивость понятий, используемых при анализе сущности явлений, хотя сам автор работы [30] принимает этот критерий в качестве аксиомы.

Но если есть не-реальность, то должна быть и Реальность. Иначе логика и все полученные с ее помощью выводы также являются пустотой, а все рассуждения — чепухой. С эмпирической точки зрения Абсолют — это ничто, пустота, шунья. Он не является ни существующим, ни не существующим, ни одновременно существующем и несуществующем, ни отличным как от существования, так и не существования. Для Нагарджуны разум и выражающий его идеи слова применимы только к миру феноменов. Поэтому этот мир и называется шуньей — ни одна его категория неприменима для описания Реальности как она есть. Мышление дуалистично по своей природе, а то, что есть на самом деле, является не-дуализмом.

В соответствии с буддистской традицией Нагарджуна прямо не говорит, что Реальностью является Нирвана. Он уклоняется от ответа на вопрос о ее сущности. Но, естественно, принимает, что конечной целью длящегося тысячелетиями путешествия живых существ в сансаре является мокша, освобождение посредством достижение Нирваны. Однако несмотря на отсутствие ответа о природе Нирваны, по мнению Радхакришнана, она и есть Реальность, Абсолют — это обозначенная эмоциональным термином Нирвана реальность. Другого варианта просто нет. Реальность нельзя описать, но на нее можно указать. Будда всегда уклонялся от рассмотрения метафизической проблематики, поскольку мог каждого, кто обратился в его учение, привести к конечной цели, к Просветлению. Потребность в теории возникла уже после него.

Итак, что в итоге. Разными мыслителями с использованием разных подходов установлено, что видимый мир феноменов не может быть Реальностью — это только видимость. Если это и реальность относительно иллюзий, то все же более низкого порядка, чем Абсолют. Из этого логически неизбежно следует, что должна быть и высшая, абсолютная Реальность. Но какова она, в чем ее сущность и какое отношение к ней имеют души конечных существ — неизвестно. Разум непригоден для постижения трансцендентной истины; все, что он может — это установить свою несостоятельность в этом вопросе. Тем не менее, есть система абсолютного идеализма, которая все же дает некоторое представление о Реальности на основе информации "оттуда". Информации, полученной от подвижников, постигших высшую и абсолютную Истину и в доступной разуму форме, хотя и очень приблизительно, переданную в этот мир. Называется эта система адвайта-веданта.

3.8 Адвайта — веданта Шанкары