Краткое обозрение Священного Писания Нового Завета

Сие послание отправляет тот-же Павел к Коринфянам из Ефеса Азийского, – когда уже видел и учил Коринфян, и сим посланием воспоминает им то, чему прежде учил. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, водимые духом любопрения, расходились в своих мнениях, так что наконец открылись между ними разделения; а при сих разделениях, они оставили без внимания такого нечестивца, который взял за себя свою мачиху; сверх сего некоторые хотели оставить своих жен, под предлогом воздержания; другие ели в идольских храмах, как будто-бы употребление в пищу жертв идольских ничего не значило; иные уничижали прочих, а говорившим различными языками удивлялись; иные, наконец, заблуждали в таинстве о воскресении, говоря, что сия плоть не возстанет. О всех сих смущениях, происходивших в Коринфе, верующие пишут Апостолу, – и он настоящим посланием отвечает им на все их вопросы. И во-первых свидетельствует о их мудрости и познании: но не одобряет их за то, что они производят разделения, и научает их, – поставлять добродетель не в слове, но в деле и силе; потом подвергнув наказанию женившегося на мачихе и внушив Коринфянам – не иметь тяжб между собою, отвечает на прочие предложенные ему вопросы. О браке учит, что супружество нераздельно, и что только на время можно удаляться супругам одному от другого, – для упражнения в молитве. А как некоторые любили воздержание, то пишет о девстве, что оно не необходимо, а должно быть оставляемо собственному каждого убеждению. Потом о жертвах идолам завещавает, чтоб Коринфяне не злоупотребляли своим познанием, а жили между собою в любви; посему запрещает пиршества в капищах, чтоб этим не соблазнились меньшие (слабые). Далее, о духовных дарованиях пишет, чтобы Коринфяне не ссорились между собою за дарования и того, кто имеет такой дар, не предпочитали тому, у которого – другой: ибо, говорит он, все дары от одного и того же Духа. Наконец, учит о воскресении, что плоть возстанет, и что хотя она и умирает, как тленная, но возстанет нетленною по благодати Христовой; действительность же воскресения доказывает тем, что Христос воскрес. Предлагает убеждения к исправлению нравов, делает наставление о сборах в пользу святых, – и сим оканчивает послание.

Третье, – также к Коринфянам

И сие послание Апостол отправляет к Коринфянам же из Македонии. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, получив первое послание, с сокрушением увидели, сколь тяжек грех того человека, который взял за себя мачиху, и предались печали о том, что оставили без внимания такое преступление. Сверх сего они были увлечены некоторыми, которые и к разделениям подавали повод, к тому, чтобы соблюдать букву закона, а благодать Христову почитать безразличною, и более внимали тем, которые тщеславились собою: но при всем том усердно заботились о сборе в пользу святых. И так Апостол говорит о всех сих предметах. И во-первых хвалит Коринфян за то, что они прогнали от себя беззаконника (кровосмесника); потом изъявляет согласие на их просьбу о сем человеке, и повелевает принять его, если он раскается. В сем послании учит и о законе, различает в нем букву от мысли, и показывает, что не должно принимать только одну букву закона, но в сей букве – искать мысли; ибо закон не состоит из одних слов, но в словах есть мысль Духа. Объявляет, что, по пришествии Христа, явилось новое творение, и что не должно жить по древнему, но по всем отношениям обновляться, как в новом творении, и что обрезание наконец сделалось недействительным. Хвалит их за служение ближним; и убеждает еще более преуспевать в сей добродетели; укоряет тех, которые тщеславились собою; перечисляет все страдания, какие он потерпел для Господа, и также разсказывает о видениях, каких он удостоен от Господа, быв восхищен в рай и до третьего неба. Наконец, завещав не грешить, а согрешивши – раскаиваться, с благодарностию оканчивает послание.

Четвертое, – к Галатам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и учил Галатян. Повод к посланию был следующий: Галатяне, хорошо наученые Апостолом и искренно уверовавшие во Христа, после того, как Апостол отшел от них, были уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться. Апостол, узнав о сем, пишет к ним сие послание. И во-первых он свидетельствует о вере, которую они имели, и также – о их искреннем расположении ко Христу; но потом укоряет их за то, что они безразсудно поступили, переменив свои мысли. Далее разсуждает о законе и о вере по примеру Авраама; и как законом, так и женами Авраама, в которых открывает смысл таинственный, доказывает, что только на время даны были сень законная и обрезание, по пришествии же Христа все это наконец упразднилось. После сего заповедует им не внимать более обольстителям, а держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти. После некоторых убеждений и наставлении относительно нравов, Апостол оканчивает свое послание.

Пятое, – к Ефесеям