Креационизм. Как Бог НЕ творил мир

Бог хочет провозгласить: всё мироздание будет искуплено благодаря верующим людям. Поэтому в качестве знамения в ковчеге нужны были все виды животных:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)

Если потоп был ограничен только одним регионом, разве не нарушил Бог многократно Своё обещание, никогда больше не посылать такого потопа? Ведь региональные катастрофические наводнения происходят то и дело.

Да, но не в том районе, где был тогдашний потоп. Обещание касалось именно его.

Потоп времён Ноя как предупреждение для всего мира

Иногда, указывая на Матфея 24:39, утверждают, что потоп должен был непременно быть всемирным, ведь Иисус использовал его как прообраз всемирного события. Однако в Лук. 17:26-32 Иисус говорит то же самое, только добавляет ещё в качестве примера для того же события Лота с Содомом и Гоморрой. Иисус, таким образом, употребляет в качестве прообраза грядущего всемирного события событие однозначно локальное – и на одном дыхании с примером про Ноя!

С другой стороны, представляется, что есть доказательства того, что на Ближнем Востоке около 2900 лет до н.э. действительно было местное наводнение, что сходится с библейскими данными.

Появилась ли радуга лишь после потопа?

И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю (ивр. натати = даю) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета… (Быт. 9:12-15)

Эти слова иногда толкуют так, будто до потопа радуги не было, и даже никогда не шёл дождь (Быт. 2:5 трактуется тогда глобально), потому что воды потопа до тех пор парили в космосе и изменяли весь земной климат. Все эти домыслы, однако, не нужны, если учитывать контекст: ситуация после потопа была для выживших совершенно новым началом. Это отражается в словах, последовавших за потопом и сильно напоминающих то, что произошло в рассказе о сотворении:

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт. 9:1)

Наряду с благословением плодовитости Ною повторяется также указание о питании, правда, на этот раз с тем ограничением, что не дозволяется есть кровь (Быт. 9:2-6). Третья параллель с рассказом о сотворении состоит в назначении знамения (ивр. от). Там Бог уже назначил в качестве знамений «небесные явления», а именно, светила: солнце, луна и звёзды:

… светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов… и поставил (ивр.: ва-йитен = дал) их Бог на тверди небесной... (Быт. 1:14-18)

Разделение между ночью и днём было уже с Быт. 1:4, однако светилам характер знаков, разделяющих день и ночь, был придан лишь позднее. Точно так же и радуга была уже задолго до потопа, но в связи с заключением завета с Ноем Бог назначил её в качестве знамения:

Я полагаю (буквально: дал = натати) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. (Быт. 9:13)

Поскольку натати стоит в форме прошедшего времени, тут вполне был бы уместен такой перевод: «Я дал (уже давно) радугу Мою в облаке, чтоб она (отныне) была знаком завета между Мною и между землёю». В Библии совершенно нормальным делом является то, что по поводу заключения завета уже существующим вещам придаётся новое толкование, так что они становятся «знаками воспоминания». Так, Иисус назначил хлеб и чашу во время ежегодно, в течение столетий, совершавшейся пасхальной трапезы в качестве совершенно нового знака Своей смерти и Нового Завета – причём и здесь, как и при случае с Ноем, речь идёт о крови: