Крещение Руси.

Скорее всего, случай с османом = атаманом Хасаном Улу Абадлы — и есть тот самый выдающийся библейский эпизод, который описал Иосиф Флавий и который фактически ознаменовал собой успех яростного штурма и падение Царь-Града = Иерусалима. Запоминающаяся история с необычным поведением храброго солдата стала символом успеха штурма, его памятным знаком, знаменем. Летописцы, в том числе османские = атаманские, Иосиф Флавий, а также библейские авторы, хором рассказывали о ней. Потом все такие рассказы «расползлись» по времени и географически в разные стороны и только сейчас мы, наконец, собираем их обратно, вместе, в единое полотно. В результате картина становится куда более насыщенной, так как различные хронисты взаимно дополняют друг друга.

Джелал Эссад сообщает далее, что «спустя некоторое время (после взятия Царь-Града — Авт.) султан отправил письмо и подарки ЕГИПЕТСКОМУ СУЛТАНУ, чтобы возвестить ему о завоевании Константинополя» [42], с. 59. Сегодня историки убеждены, что письмо было послано в африканский Египет. Однако, как мы теперь понимаем, письмо ушло в Русь-Орду, то есть действительно в библейский Египет, как показано нами в ХРОН6, гл. 4. Естественно, что Магомет II известил метрополию Руси-Орды, то есть Великой = «Монгольской» Империи об успешном завершении похода, начавшегося из Руси. Отчитался о выполнении приказа «монгольского» двора.

Мы не анализировали подробно царь-градский = иерусалимский период «Давид II» 1453–1566 годов, описанный в библейских книгах 2 Царств 5–24 + 3 Царств 1–11. Здесь еще предстоит большая работа, которую мы надеемся выполнить в дальнейшем. Отметим лишь, что в указанных разделах Библии упоминается, в частности, о каких-то междоусобных трениях между Русью-Ордой и Османией = Атаманией. Сообщается, например: «И пришли СИРИЙЦЫ ДАМАССКИЕ на помощь к АДРААЗАРУ, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев» (2 Царств 8:5). Как мы показали в ХРОН6, гл. 6, Сирийцы — это Русские (обратное, арабское прочтение); Дамаск — это Д+Москва; Адраазар — это Орды Царь. Так что здесь на библейской ветхозаветной сцене появляются уже МОСКОВСКИЕ ВОЙСКА.

Следующим после Давида (то есть «Давида II» в нашей терминологии) Библия описывает выдающегося царя Соломона. Ему посвящены главы 2-11 книги 3 Царств. Как мы уже говорили, так отразился на страницах Библии известный султан Сулейман I Великолепный (15201566). Подробнее о нем мы говорим в ХРОН6, гл. 12. Данная часть Библии рассказывает, следовательно, в основном о событиях XVI века в Османии = Атамании со столицей в Царь-Граде.

Ввиду столетнего сдвига в русской истории не исключено, что некоторые факты из биографии Дмитрия Донского могли попасть в Библию как события, происшедшие при царе Давиде или при царе Соломоне. На рис. 4.54 приведены две печати царя-хана Дмитрия Донского (1359–1389). Левую печать историки относят ко времени до Куликовской битвы 1380 года, а правую печать — к периоду после 1382 года, то есть после нападения на Москву «хана Тохтамыша». Далее Оскар Иегер сообщает: «На аверсе (печати Дмитрия Донского справа — Авт.) изображение библейского царя Соломона и надпись: „ВСЕ СЯ МИНЕТЪ“» [54], т. 2, с. 469. Как следует из наших результатов, библейская история в значительной мере является отражением истории Руси-Орды XIV–XVI веков.

Рис. 4.54. Две печати царя-хана Дмитрия Донского. Считается, что на аверсе правой печати — изображение библейского царя Соломона и надпись: «ВСЕ СЯ МИНЕТЪ». Взято из [54], т. 2, с. 469.

Для дальнейшего исследования периода 1453–1566 годов следует также привлечь турецкие, османско = атаманские первоисточники, рассказывающие об истории султанов в Царь-Граде, чего мы пока не делали.

На рис. 4.55 приведено изображение якобы XVI века: «История Давида». Ханс Зебальд Бехам, 1500 г. Роспись крышки стола. Хранится в Лувре. Известные библейские события, относимые скалигеровскими историками в чудовищную древность, представлены здесь как события эпохи XIV–XVI веков. В частности, мы видим здесь средневековые гербы, а именно, львов на задних лапах и т. п. В самом центре помещены четыре христианских ангела с крыльями. При этом их контуры образуют христианский крест. Все подобные изображения, каковых сохранилось очень много, хорошо согласуются с нашими результатами, переносящими библейские события в эпоху XI–XVII веков, см. ХРОН6.

Рис. 4.55. Изображение якобы XVI века: «История Давида». Ханс Зебальд Бехам, 1500 г. Известные библейские сюжеты, относимые скалигеровскими историками в далекую древность, представлены здесь как события эпохи XIV–XVI веков. Взято из [68], с. 225.