Крестная сила, Нечистая сила

Но BOJ наступаег время купальских дней Со\нцс, купаясь в водах, ocueinaei Э1И воды и оживогворясг Умес1но ли русалкам, представительницам смерти, оби rail) в водах, освещенных купанием живоносного солнечною божес1ва^ И BOI, но юму же народному поверью, они ос1авляю1 воды и лезуг на зеленые деревья, служившие, по верованию древних славян, жи ^шцем мср1вецов

Так, между прочим, объясняя русальские празд никп Д В Балов, добавивший самые ингересные дай ныс но великорусской демоноло1ии из Пошехонского уезда Ярославской 1убернии

XI

ОБОРОТНИ

От русалок прямой переход к оборотням, - таким же мнимым существам, почти однородного происхождения. Чтобы стать настоящей русалкой, т.е. потерять навсегда право и возможность возвратиться в первобытное состояние, по народным толкам, необходимо четыре года. Только девушкам-самоубийцам возврата назал нет. Точно так же не закрыт путь для обратного превращения в людей всякого сорта оборотням, не исключая даже волколаков, крепче других зачурованных.

Эти "волкодлаки" (по-старинному) или "волколаки"* по современному произношению малороссов и белорусов, суть всего чаще люди, обращенные в волка, который затем может оборачиваться в собаку, кошку, в куст, пень и проч. (Ведьмы также обращаются в волколаков и обращают других.) Несмотря на то что это поверье свойственно всем европейским народам (француз. Loup-garou, нем. WchrwoU и проч.), но наибольшею распространенностью н устойчивостью оно ноль

* "Волкодлаки" как название составилось из двух слои, причем "кудла" принята в смысле косматой и растрепанной шерсти, какая бывает у кудлепых собак и какоиою в особенносш снличаюгся волки,

зуется на юге и западе. Так, например, в то время, как в Великороссии вера в волколаков привилась чрезвычайно слабо, в среде белорусов и малороссов она является самою законченною, полною живых образов и совершенно искреннею. У них стоит лишь найти в лесу гладко срубленный пень, воткнуть в него с приговорами нож и перекувырнуться через него - станешь воикудлаком. Порыскав волком, надо забежать с противной стороны пня и перекувырнуться обратно; если же нож кем-нибудь похищен, то придется остаться перевертышу на век волком. Так объясняет это поверье Даль в "Толковом словаре великорусского языка".

Что касается великорусских воззрений на волколаков и оборотней, то, нс навязывая доказательств, почерпнутых из личных наблюдений, мы имеем в настоящем случае возможность представить подкрепление в сообщениях, полученных нами от многочисленных корреспондентов из лесных и подмосковных (южных черноземных) губерний. Так, например, из Смоленской 1убсрнии (из Дорогобужского уезда) г. Гринев пишет:

"Вера в оборотней среди народа существует и теперь, хотя далеко и не в такой степени, как это было сравнительно немного времени тому назад".

Из Новгородской губернии (Череповецкого уезда) сообщают:

"В настоящее время в оборотней редко кто верит: есть несколько стариков, которые говорят, что оборотни ссгь".

Из Вологодской губернии (Тотемского уезда): "Людей оборачивали в волка или медведя когда-io ^чснь давно, когда были сильные колдуны; впрочем, i'CJh вера, что и ныне "в зырянах" еще есть такие кол^}ны, чго могут человека пустить волком". Из Вятской губернии (Сарапульского уезда):

"Раньше, в старые голы, были такие колдуны, что целые свадьбы могли оборачивать в волков. Едет свадьба под венец или из-под венца, - и всю свадьбу сделают волками; навсегда так и бегают. Теперь этого нет, не слыхать вовсе".

Таковы известия с севера, а вот из подмоскоиных местностей - из Рязанской губернии (Скопипского уезда): "В оборотней крестьяне верят и боятся встречи с ними".

Из Саратовской губернии (Хвалынского уезда): "В оборотней народ верит и прелстапляет их в виде свиньи, коровы, собаки, козла или вообще чудовища. Люди в оборотней обращаются сами собой, для чего надо воткнуть два ножа в рот, прочитать заклинание и три раза перекувырнуться".

Из Калужской губернии (Мещопского уезда): "Узнать оборотней легко можно по тому, что у них задние ноги имеют колена вперед, как у человека, а не назад, как у волка. Людям они вреда не делают, кроме тех, кто их испортил; те не должны им попадаться навстречу". Из той же губернии (Мединского уезда): "В существование оборотней верят, но волколаков не знают. Оборотнями делаются колдуны: скидываются чаще всего в свиней, скидываются кошками, собаками, даже петухами или сорокой".

Из Пензенской губернии пишут: "При въезде в село Шигонь Инсарского уезда в восточной стороне находится пересохший ручей, называемый Юр. Из-под моста по ночам выходят гусь и свинья, происхождение которых неизвестно, и нападают на проходящих, особенно на пьяных. По мнению народа, эти животные оборотни и колдуны", и т.д.

Сопоставляя все эти противоречивые рассказы об оборотнях, нельзя не прийти к заключению, что вера