Криминальный гардероб. Особенности девиантного костюма

1984: Мы вытащили «шпоры» с террасы Railway End, и я отчетливо помню, как мимо нас быстро прошел парень-метис в плаще от Burberry, один из их лучших парней, как я потом узнал. Он выходил последним. Он посмотрел на нас и кивнул. Мы знали, что это значит: они добились своего. Они хорошо смотрелись и были первыми, на ком я увидел одежду от Stone Island и Armani[233].

Как показывает этот мемуар, «хорошо смотрелись» значит «были хорошо одеты», то есть одежда здесь представляет собой нечто вроде флюидной униформы. В данном случае под униформой понимается узнаваемый стиль, но так его воспринимают только члены группы или ее противники. В целом же эти люди выглядят обычно, просто как хорошо одетые футбольные фанаты.

Крутизна конструировалась не только с помощью гардероба: важное значение имели походка и поведение. Если кто-то слоняется без дела, не делает «ничего», значит вскоре он точно сделает «нечто» — в том числе, вероятно, и нечто антиобщественное[234]. Подобно гангстерам, о которых пишет Бруцци, «кэжуалы» постоянно искали возможность обнаружить свои истинные намерения, проявить себя, и это приятно щекотало им нервы:

Щеголеватые парни в одежде от Fila, Burberry, Lacoste, Tacchini и Farah целые дни слонялись по печально известному бирмингемскому торговому центру Bullring и зависали в ближайшем кафе Gino’s… в ожидании следующего шанса поколотить болельщиков выездных команд[235].

Вокруг них витала атмосфера, какая возникает за секунду до того, как искра попадет в пороховую бочку: предвкушение, напряжение, ожидание, когда же поднимется занавес и начнется представление. Один из респондентов Ф. Гилберта так описывал это состояние: «Мы знали, что если подойдем к людям на улице, они испугаются. И нам это нравилось! Было забавно смотреть, как они, завидев нас, переходят на другую сторону или убегают»[236]. «Кэжуалы» стремились добиться ощущения контроля над реальностью, а тело в этом процессе было и средством, и целью, а иногда и посланием.

Первые представители культуры «кэжуалов» скрывали крутое тело под мешковатой спортивной одеждой, ассоциирующейся с расслабленностью. Мастерство пряталось под мягкой оберткой. Спортивная одежда маркировала готовность в любой момент начать действовать, броситься в драку. Она была атрибутом отдыхающего спортсмена. Иными словами, этот костюм ассоциировался с переходным состоянием, с затишьем перед бурей; насилие было вшито в нее как потенциал. В этих обстоятельствах спортивной ареной становилась вся повседневная жизнь, а одежда, предназначенная для отдыха, демонстрировала, что для ее обладателей происходящее — не работа, а удовольствие[237]. Футбольные фанаты, особенно в неблагополучных районах, интерпретировали насилие[238] как спорт, как зрелище, в котором аудитория может принять активное участие. Дж. Аллан говорил: «Драка для нас — это игра»[239]. Иными словами, они считали драку «развлечением»[240]. Именно это имеет в виду социолог Д. Хоббс, когда пишет, что «гедонизм как составляющая преступности соответствует разделению труда, прочно укоренившемуся в традиционных практиках и традиционных для пролетариата представлениях о досуге и удовольствии»[241].

Итак, миф о крутом мужчине закрепляется с помощью вестиментарных кодов, сигнализирующих об ожидании битвы. Это одежда толпы, противопоставляющей себя истеблишменту[242]. Не последнюю роль здесь играет пренебрежение, которое «кэжуалы» выказывали к одежде для работы. Отказ от рабочей одежды подчеркивает отсутствие продуктивной деятельности и конструирует пространство перформанса с участием зрителя, или, говоря словами Хоббса, сцену для гедонистических практик[243]. Это наглядный пример отношений между перформансом (ношение спортивной одежды ради спорта) и перформативностью (спортивная одежда как демонстрация)[244].