Криминальный гипноз

Ремесленные таборы работали, как правило, артельно. Время от времени в таборе происходил ритуал дележки заработанных денег. Это довольно живописная сцена. В ней принимают участие все. Деньги распределяются согласно доле труда каждого члена артели. Дележка денег имеет огромное нравственное и воспитательное значение. Ритуал ее демократичен, учит справедливости, поощряет трудолюбие, поскольку работа каждого человека становится предметом всеобщего обсуждения.

Теперь расскажем об особенностях цыганского жилища. Когда входишь в дом оседлых цыган, сразу замечаешь, что он похож на цыганский шатер: почти отсутствует мебель, середина комнаты всегда пуста, где-то в углу стоит кровать, на которой горой сложены легкие пуховые перины, возвышается пирамида подушек.

На этой кровати никто никогда не спит. Вечером перины сбрасываются на пол, и семья в полном составе располагается ко сну. Это пришло из кочевой жизни. Здесь исключением пользовались только молодожены, для которых в передней части шатра пологом отгораживался отдельный закуток. Жилищем кочевого цыгана служит большая брезентовая палатка. Именно палатка, а не шатер, как почему-то принято говорить. Сами цыгане никогда не скажут «жили в шатрах», для них традиционно выражение «жили на палатках». Палатка устанавливается следующим образом: впереди в виде буквы «л» забиваются два кола, на них горизонтально кладется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым наклоном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас накидывается брезент, который растягивается с помощью маленьких колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров передние колья называются «коверчи», горизонтальный — «беранд», а задний — «бели». Обычно под задний кол ставится телега с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте, поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.

С кочевой жизнью связана необходимость в применении знаков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные знаки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряпка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно оригинальный дорожный знак встретился в 1950 году польскому цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане могут не только выяснить направление движения табора, они прочтут в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благоволят, а в каких — нет. Словом, система шпэр позволяет обмениваться самой разнообразной информацией. Попутно расскажем и о так называемой «цыганской почте» («цыганском радио»). Когда встречаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному закону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероятная скорость распространения информации в их среде.

Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ритуалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цыган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цыганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных, или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национального лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.

Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некоторых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов, связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро после родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники бросают в ведро деньги: мужчины — золотые, женщины — серебряные.

По понятным причинам этот обряд уходит из современной жизни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного обвязывают красной лентой «от сглаза» и вешают на шею ладанку с кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.