Криминальный гипноз

Если традиционный образный строй кэлдэрарских сказок не требует особого комментария, то относительно быличек необходимы некоторые пояснения. Этот жанр вообще присущ цыганскому фольклору в целом, в том числе и кэлдэрарскому. Немало быличек об оживающих мертвецах связаны с описанным нами обрядом «поменки». Другим распространенным сюжетом быличек является явление клада. Нравственный стержень такого рода произведений очевиден: случайное богатство приходит к тому, кто в жизни пережил немало горя и страданий, кто был добр к людям. Если же клад появляется перед плохим человеком, то он не дастся ему в руки, поманит и исчезнет. Важным персонажем быличек о кладах является так называемый «вестник клада». У кэлдэраров это «комара», то есть огонек, загорающийся на месте, где зарыт клад. Когда человек приближается к огоньку, он разрастается, принимает причудливые, даже устрашающие формы. Надо подойти к этому огоньку и прикрыть его своей одеждой. Если ты хороший человек, тогда ты возьмешь клад, а если плохой — комара обожжет тебе лицо и руки, оставит меты на всю жизнь.

Песенный фольклор цыган столь грандиозен по объему, что нет смысла даже пытаться охватить его полностью. Дело в том, что, как и профессиональное искусство цыган, цыганский фольклор надо воспринимать как некую совокупность различных музыкальных и поэтических систем, порой отличающихся коренным образом. Число таких систем едва ли не равно количеству цыганских этногрупп. Поэтому мы расскажем лишь о двух резко контрастных музыкально-поэтических системах, созданных цыганами, — о песенном фольклоре русских цыган и кэлдэраров.

Если попытаться сравнить песни русских цыган и кэлдэраров, трудно уловить в них хотя бы малейшее сходство. Никогда не скажешь, что они принадлежат к двум этнографическим группам одного народа. В чем здесь причина, сказать сложно. Может, в том, что в далекие от нас годы пути развития культуры некогда единого народа разошлись. Но вряд ли такое объяснение можно назвать исчерпывающим. Хотя фольклор представляет из себя некий живой и развивающийся организм, но в то же время он чрезвычайно консервативен. Его темы и сюжеты, как правило, с течением времени не исчезают, но изменяются так, что каждая историческая эпоха оставляет свои меты надолго, если не навсегда. Несколько более подвержена изменению стилистика про; изведений.

Что прежде всего бросается в глаза при сопоставлении народных песен русских цыган и кэлдэраров? Их музыкальная основа.

Мелодии народных песен русских — цыган на редкость причудливы, глубоко эмоциональны, богато орнаментированы, широки, распевны. В песнях русских цыган — упоение музыкой. Поется не только каждая отдельная фраза как смысловое целое, но каждое слово, каждый слог в нем. То есть пропевается все, что может пропеться.

Если попадается гласная, то она непременно обрамляется каким-то немыслимым орнаментальным узором. Но если долго нет гласной, огласовываются и согласные звуки, даже звук «и» или «ь».

Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на слух «ориентальность» гармонично сочетается с приемами русского распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкальной «зацикленности», естественно, поэзия уходит на второй план, опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Баранников сказал о песнях русских цыган так: «Тематика этих песен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана». Это было сказано в 1931 году. С тех пор коллекции фольклористов увеличились во много раз, но мало что изменилось в оценке поэзии русских цыган. Разве что менее категорично стало мнение о тематической бедности. В этой связи подборка песен русских цыган строилась по принципу тщательного отбора лучших образцов.

Народная поэзия русских цыган, как верно заметил А. П. Баранников, целиком опирается на реальную жизнь, в ней практически отсутствуют отвлеченные темы (за исключением любовной лирики), совершенно не отражена тема историческая, почти нет эпоса, слабо развита балладная форма. В то же время высочайшего уровня достигает эмоциональный накал, возникающий за словесным рядом, на стыке слов. Если читать поэзию русских цыган глазами, трудно уловить ее подлинное содержание. Такое становится возможным лишь при слушании этих песен, когда музыка досказывает то, что не смогли высказать слова. А для самих цыган за словами простейших текстов встает насыщенная жизнь, понятная только им.

Другой результат музыкальной «зацикленности» песен русских цыган — наличие многочисленных текстовых клише, кочующих из песни в песню.

Большое влияние на содержание песенного фольклора русских цыган оказали русские народные песни и городские романсы прошлого века. Они были вовлечены в орбиту народного творчества и стали неотъемлемой частью цыганской культуры. Кстати говоря, Существует немало примеров и прямо противоположных процессов взаимодействия двух культур. Но об этом так много говорилось, что мы не станем повторяться.