Критика критического идеализма (СИ)

Они не отрицают теории эволюции видов, происхождения космических тел и вселенной путем природных явлений, имеющих место быть в постоянно меняющейся вселенной- все что они делают, так это пытаются примирить христианство с наукой, утверждая, что бог стоит за всеми научными законами, ссылаясь на библейские «предтечи» всех открытий (которые всегда, как ни странно, весьма туманны и неоднозначны) записанные в виде изречений того или иного персонажа святого писания. «Любовь к науке — это любовь к правде, поэтому честность является основной добродетелью ученого.»- какова же тогда добродетель ученого-апологета?

4.

Если воспринимать человека так, как нам предлагает библия, а именно как модус божественной силы («Бог внутри тебя, и повсюду вокруг тебя…»), то что же касается всего живого вообще? Не кажется ли нам, что в этом и заключено непомерное себятничество теолога? Считать, что со всех живых существ бог одарил своим духовным присутствием человека, более того, предполагать под этим абсолютную его исключительность, ощущения себя, как единственно разумного существа в необъятной вселенной, той, которая пока неподвластна изучению человеком- все это слишком человеческий эгоизм, чтобы быть чем-то божественным. Разумеется, все это умело отрицается представителями церкви, ссылаясь на то, что гипотетически, человек в силу ограниченности своих возможностей может предполагать все что угодно (семя кантианства всюду произрастило этот идеалистический сорняк непознаваемого опыта, «вещи в себе»). Если отойди от всех канонов как идеализма так и материализма, можно посмотреть на все иным взором: «…все что непознаваемо, то не существует». Это положение звучало бы куда вернее, если несколько переработать его содержание, например так: «Все, что пока не познано, того не существует в понятии человека».

В случае с божествами (в данном случае, возьмем лишь христианство), нам стараются объяснить, что не существующий в материальном мире божок, живущий лишь в нашем сознании как образ установленного религией персонажа, реален как эти строки, изучаемые читателем.

В чем же логичность такого восприятия вещей, отчего же мы по-прежнему доказываем ложность всякой христианской мысли? Стоило бы удушить гидру ещё до её появления на свет, тогда когда вред от нее был бы ничтожен в сравнении с современностью.

Слова «мудрого» представителя православной церкви, сподвижника христианской морали, Паисия Святогорца: «Логика, прекословие, упрямство, своеволие, непослушание, бесстыдство- все это отличительные черты диавола»- гласят о том что все, чем мы обязаны современной цивилизации, есть продукт влияния дьявольских сил. Ежели, мир, который предстает перед нами создан посредством «диавола», о какой безграничной силе бога мы говорим? Впрочем, это уже придирки, которые не стоит воспринимать всерьез, ровно как и выражение «мудрого» Старца Паисия. Ведь слова его, просто-на-просто, пустословие умалишенного. А ежели нет, так кто еще, как не представители христианской церкви за всю историю своего существования более проявляли упрямство, своеволие и бесстыдство?

И Фейербах понимал плачевное состояние всего церковного аппарата, зависящего от политической власти в стране, прикрывшееся дуалистичной идеей небесного царства: церковь, продолжала блестяще исполнять свою роль- усмиряла «своевольных», спасала «страждущих»; ни один высокопоставленный христианин не проявил должного своей вере смирения, никто из них ни разу не стоял за идею о человеческом счастье на земле, все, что могла предложить церковь, это «рай» на небе для тех, кто создает себе ад на Земле.

«…Божество есть представление, истина и реальность которого сводятся к блаженству. Насколько простирается желание блаженства, настолько, не дальше, простирается представление о божестве. У кого больше нет сверхъестественных желаний, для того больше нет сверхъестественных существ.» Творить себя, формировать себя в рамках бытия- вот истинная цель атеизма, лишь в том, чтобы наконец дать в руки человеку ключ от земного Эдема, от элизиума человеческого бытия. Тот, кто не понимает Ницше, не понимает пылкость его духа и отстраняется от пугающего его атеизма, должен обратится к Фейербаху, как к последнему, из представителей классической немецкой философии. Логика, оружие которые утилитарно для любой религии, то орудие, которым Фейербах овладел в совершенстве.

Глава 3. Идеализм как общечеловеческий феномен

1.

Существуя в рамках человеческого сознания, всякая сравнительная характеристика вещи, будь она доставлена эмпирически или мыслительно, не может ссылаться на абсолютную объективность суждения о ней. Безусловно, лишь потому, что каждое отдельно взятое сознание, есть совокупность огромного количества ложных, субъективных суждений о вещах.