Критика критического идеализма (СИ)

Вклад Фейербаха в формирование современной материалистической тенденции нельзя охватить в одной книге и уж тем более, в объеме одной главы. Именно под его воздействием формировалось мировоззрение Карла Маркса и Фридриха Энгельса, именно благодаря ему, коммунистическая теория обзавелась прочнейшим идейным фундаментом, остовом которого послужили работы этого выдающегося философа. Среди его массивного литературного наследия, трудно обнаружить и пары строк, преисполненных раздражения, гнева или избытка праведной ярости, которыми так полна ницшеанская философия воинствующего атеизма. Фейербах выступает в роли учителя, вежливо разъясняющего материал непонимающим ученикам: он готов повторится, упрекнуть в наивности, стать на позицию оппонента чтобы затем, опровергнуть его точку зрения. Нельзя так же сказать что весь Фейербах таковой, среди его работ можно встретить и прямо таки провокационные тексты, обращенные к «ничего непонимающим дурачкам», но таковых столько, сколько должно быть.

Его атеизм обращен более к неверующим, нежели как к приверженцам той или иной религии, только к тем, кто действительно в состоянии понять и поучаствовать в анализе каждого теологического феномена, к независимым мыслителям и ученым.

Для Фейербаха, как и для всякого материалиста, природа первична, сознание же, есть продукт этой самой природы, продукт бытия. Через положение «природа- дух», он и дает прекрасную критику всякой религии, используя обобщенные знания не только философии, но также психологии, естествознания и истории. Во всех его теоретико-критических сочинениях в адрес теологии выступает четкое осознание причинности любого учения о божественном: во всем он предусматривает влияние самого человека на своих богов, с трансформацией самого человека, изменялись и его боги. «Если человек, наделенный волей и умом, возвышается над природой, становится супранатуралистом, то и бог становится сверхъестественным существом. Если человек становится властителем «рыб в море, птиц в поднебесье, скота и всей земли и всех пресмыкающихся на земле», то для него власть над природой оказывается высшим представлением, человек становится высшим существом; объектом его почитания, следовательно его религией, будет человек как творец природы, ибо неизбежным следствием или, скорее, предпосылкой владычества является творение…»- подчиняя природу своему гению, человек все же не становится её творцом, он, зная причины возникновения солнечного затмения, не может вызывать его самостоятельно в любое желаемое для себя время. Из подобного объективного силлогизма и вытекает логически верный вывод- «Бог есть таковой до того времени, покуда сам бог не исчерпывает самое себя»- покуда в этом боге нуждаются.

Исходя из этого, в очередной раз понятной становится извечная борьба церкви с научным прогрессом: когда человек превзойдет себя, когда он станет выше всяких богов, обнаружит в себе потенциал действительной власти над природой, ему неизбежно придется отказаться от бога-творца, ведь и ему отныне станут известны истинные причины сотворения мира, отныне бессмысленным будет кланяться богу, возможности которого ничем не отличны возможностям человека. В этом сокрыт великий страх лидеров передовых религиозных школ, так названных, теологических институтов- отказ от их богов, станет также прямым отказом и от их представителей на Земле, а значит, и отказом от их власти, от их влияния над общественностью. Свобода человека абсолютно невыгодна религии.

2.

Один священнослужитель сравнивал стремления атеистов конструктивно критиковать религию, со стремлением изучать фотографический снимок по его негативу- «Как можно объяснить отсутствие бога тем людям, которые ежедневно соприкасаются с ним на богослужениях, тем кто находит в нем утешение и поддержку? Вера в сверхъестественное необходима человеку, человеку свойственна определенная доля мистицизма»- на последнее утверждение стоит только молча развести руками, и сказать: «В этом и состоит ваша вера, господа, в стремлении убежать от реальности, скрыться в божественном, растворится в нем». Что касается критики людской веры

в богов, стоит отметить, что коли бы от этой веры была действительная польза для человечества о предметах к которым она обращена спорили бы лишь интеллектуалы от чисто полемической скуки; нам не обязательно подвергать действию наркотического препарата человека, чтобы вызвав у него зависимость от наркотика постановить его разрушающее действие. История не однократна говорила нам- «С вас достаточно этого наркотика!»- что точно можно сказать о религии, так это то, что объективный вред причиненный ею живущим, гораздо превышает ту пользу что она приносит после жизни: смерть, война, ложь, все это, приправленное долей «необходимого каждому человеку» мистицизма, есть суть ваша вера.