Критика критического идеализма (СИ)

Если религиозные фанатики ссылаются на то, что атеисты не могут защищать свою точку зрения, и тем более делится ею, «проповедовать безбожие», по той простой причине, что они никогда не общались с богом, никогда не чувствовали его, не познали его, тогда почему мы не можем сославшись на прямое невежество религии, отрицающей естественное происхождение всего живого, запретить им наконец защищать и распространять себя?

Фейербах уже поднимал подобную тему в своих сочинениях, давая тонкую и в основе верную ратификацию: «Возникновение жизни необъяснимо и непонятно»; пусть будет так; но эта непонятность не дает тебе права для тех суеверных выводов, которые теология извлекает из пробелов человеческого знания; она не оправдывает твоих попыток выйти за пределы естественных причин, ибо ты можешь только сказать: я не могу объяснить жизнь из этих мне известных естественных явлений и причин или из них, каковыми я их знал доныне; но ты не имеешь права сказать: жизнь принципиально вообще необъяснима из природы – ведь ты не имеешь основания считать, что ты исчерпал океан природы до последней капли; ты не имеешь права допущением воображаемых существ объяснять необъяснимое; ты не имеешь права объяснением, не дающим никакого объяснения, обманывать и вводить в заблуждение себя и других; ты не имеешь права свое незнание естественных материальных причин превращать в небытие таких причин; ты не имеешь права обожествлять, персонифицировать, объективировать свое невежество в такое существо, которое должно преодолеть это невежество, но которое на самом деле только выражает сущность твоего невежества, отсутствие положительных, материальных основ для объяснения.»- действительно, мало того что церковь творила ложные «концепты нашего телесного и внетелесного бытия», убедив в верности этой лжи большую часть общества, страждущую часть, ибо таковых всегда преобладающее число, оно позволило распространить и породить ворох никчемных, пустых, порою даже смешных идей и теорий, которые, существуй они в другой обстановке, могли быть разве что, речами сумасшедшего.

Как следует из основного диалектического закона: жизнь, есть совокупность единства и борьбы противоположностей. Наряду с научным прогрессом, развитием мыслительных и чувственных функций человека, его эволюции, неизбежным стоит признать факт вечно идущего с ним в ногу «тормозом» этого прогресса, того, что карало его за этот прогресс, того, что проповедовало регресс и декадентство человечества- религию(и). Некоторым людям выгодно веровать в чудеса творения, божков и жизнь после жизни, причиной всему этому есть лишь страх, некомпетентность, нищета, одним словом- собственная никчемность. Подкрепляется это также слабостью человеческого духа, его нерешительностью, человек идет тем путем, который подразумевает меньше всего препятствий- в церковь.

3.

На что же дальше Фейербах обращает наше внимание?