Критика русской истории. «Ни бог, ни царь и ни герой»

За двадцать лет раньше Корб был свидетелем сцены в том же роде, но еще более выразительной. Дело было на “роскошно устроенном пире”, притом в гостях у цесарского посла. В числе приглашенной вместе с царем знати был боярин Головин, который “питал врожденное отвращение к салату и употреблению уксуса; царь велел полковнику Чамберсу возможно крепче сжать боярина, и сам стал насильно запихивать ему в рот и нос салат и наливать уксус до тех пор, пока Головин сильно закашлялся и из носа у него хлынула кровь”.

Глава Христианской Церкви в XVI веке находил удовольствие смотреть на “шутки чертей” с фра Мариано и на представление комедии, один сюжет которой заставлял краснеть соотечественников Рабле. Главе всемирного православного царства в начале XVIII века доставляло особенное наслаждение издеваться над церковными обрядами.

Мимоходом мы уже упоминали “князя-папу”, конечно, знакомого читателю хотя бы по имени. Выступление его с его коллегией кардиналов представляло собою самый диковинный (sonderbarste) номер маскарада, описанного Берхгольцем. Коллегия состояла из “величайших и распутнейших пьяниц всей России, но притом все людей хорошего происхождения”. Мы не будем повторять наивных объяснений этого “обряда”, которые повторяет Берхгольц со слов петровских придворных, что это была будто бы не то сатира на пьянство (воплощением этой сатиры с удобством мог служить сам царский двор того времени), не то издевательство над Католической Церковью, до которой Петру не было никакого дела.

Свидетельство человека, который был очевидцем основания “всешутейшей коллегии”, не оставляет никаких сомнений, что католицизм тут ни при чем. “Теперь не надобно сего забыть и описать коим образом потешной был патриарх учинен”, – начинает свое описание петровой потехи князь Куракин в своей “Гистории о царе Петре Алексеевиче”. И хотя он старается ослабить впечатление своих читателей кое-какими оговорками, что “одеяние было поделано некоторым образом шуточное, а не так власное, как на приклад патриарху”, но и он не мог умолчать, что “вместо Евангелия была сделана книга, в которой несколько склянок с водкою”, и что окарикатурение торжественного шествия патриарха на ослике в Вербное воскресенье было одною из главных потех; в этот день “патриарха” возили на верблюде “в сад набережной к погребу фряжскому”.

А другой очевидец, Корб, оставил нам еще более наглядное описание одной из церемоний. 21 февраля 1699 года “патриарх” освящал лефортовский дворец; при этом были воспроизведены все подробности церковного обряда – курение ладаном (вместо ладана курили табаком) и т. п., а вместо креста при освящении служили две трубки, положенные поперек одна на другую. Это последнее обстоятельство чрезвычайно сильно поразило воображение набожного католика: “Кто поверит, – заканчивает свой рассказ Корб, – что составленный таким образом крест, драгоценнейший символ нашего искупления, являлся предметом посмешища?”

Но те, кто ближе был знаком с делом, поверили бы и не этому. Надругательства над Евангелием и крестом были самой невинной еще частью “шутошного” ритуала. Как в свое время очевидец не решился передать содержание представлявшейся на папском театре комедии, а только дал понять, какое впечатление произвела она на зрителей, так князь Куракин не решается подробно описывать, в чем состояла церемония поставления “патриарха”. “В терминах таких, – кратко говорит он, – о которых запотребно находим не распространять, но кратко скажем – к пьянству, и к блуду, и к всяким дебошам”.

А в описании царских потех наш автор является большим реалистом и также приводит образчики таких “шуток” Петра, которые в наше время удобнее не цитировать. Можно себе представить, о чем даже и он находил нужным молчать! (См.: Архив кн. Ф.А. Куракина, т. 1, с. 74. О церемонии избрания князя-папы кое-что сообщает Фокеродт, к которому мы и отсылаем читателя. См. также: Семевский М. Петр Великий как юморист).

* * *