Читаем Кронштадт. Город-крепость. От основания до наших дней полностью

Однако получить это звание было очень непросто. Так, директору Кронштадтского попечительства о тюрьмах кронштадтскому личному почетному гражданину 48 лет от роду Ивану Ивановичу Тельмякову, имевшему две каменные лавки в рыбном ряду, три каменных 2-этажных дома, пять деревянных 2-этажных, один одноэтажный дом в Кронштадте и две дачи в селе … (название которого в документе неразборчиво) 23 октября 1913 г. отказали в звании потомственного почетного гражданина, «так как надо общеполезную деятельность не менее 20 лет».

Звание личного почетного гражданина получил 9 марта 1913 г. еще один достойный житель Кронштадта:

«Фельдшер Кронштадтской городской больницы для хроников отставной фельдшер 18-го флотского экипажа из крестьян Тверской губ. Кашинского уезда Койской волости Михаил Иванов Родин, православный.

В беспрерывной фельдшерской деятельности около 14 лет участвовал в войнах Китайской (1900) и Русско-японской до конца осады Порт-Артура.

В кронштадтской городской больнице для хроников служит с 15 марта 1909 г., причем за все время службы отличался прекрасным поведением, полным знанием своей специальности, аккуратностью и гуманным обращением с больными.

В качестве дезинфектора был на двух холерных эпидемиях в Кронштадте, где оказался в высшей степени деятельным и аккуратным в исполнении возлагаемых на него обязанностей.

Кроме того, безвозмездно оказывал медицинскую помощь посетителям на городском, военном и еврейском кладбищах, а также духовенству и служащим на кладбищах.

Во время пожара в церковном доме оказывал медицинскую помощь пострадавшим обывателям и пожарным»[384].

Жена Р.Н. Вирена, Надежда Францевна, являлась «председательницей администрации убежища в воспитании малолетних призреваемых». 12 февраля 1913 г. на стол военного губернатора легла бумага за ее подписью: «Кронштадтское Благотворительное общество, состоящее под Августейшим покровительством ее величества королевы греческой Ольги Константиновны, просит Кронштадтского военного губернатора о представлении священника отца Феодора Иоанновича Троицкого ко Всемилостивейшему награждению саном протоиерея за его высокополезную деятельность в 1-м Дневном пристанище».

Далее отмечалось, что «священник Ф.И. Троицкий Законоучитель 1-го дневного пристанища Кронштадтского благотворительного общества. Благодаря редким своим душевным качествам и педагогическому опыту отец Ф.И. Троицкий является прекрасным руководителем детей в вопросах веры и деятельным помощником».

Резолюция Р.Н. Вирена гласила: «К награждению представить».

Однако нужно было получить еще согласие протопресвитера военного и морского духовенства, и оно было получено 2 марта 1913 г.: «Вследствие отношения Вашего от 19 февраля 1913 за № 823 с ходатайством о награждении саном протоиерея священника церкви Кронштадтского отделения военной тюрьмы Феодора Троицкого за высокополезную деятельность его по 1-му дневному пристанищу Кронштадтского благотворительного общества, имею честь уведомить Ваше Превосходительство, что священник Троицкий представляется в текущем году с моего согласия к сану протоиерея за заслуги по Министерству Народного просвещения.

Призывая на Вас Божие благословение, с совершенным почтением и преданностию имею честь быть Вашего превосходительства (далее от руки. – Л. А.) покорнейшим слугою протопресвитер Г. Шавельский

(подпись)».

По случаю празднования 300-летия дома Романовых кронштадтский городской голова В. Гуляев отправил в начале марта 1913 г. в канцелярию кронштадтского военного губернатора представление о награждении крупнейшего в городе Кронштадте торгового дома «Ганс Смит», «существованию которого ныне истекает 50 лет», в лице следующих представителей: кронштадтского 1-й гильдии купца Н.И. Классен-Смита, норвежского подданного И.Э. Торсена, управляющего экспедиторской и пароходно-агентурной конторой торгового дома «Ганс Смит» потомственного почетного гражданина А.И. Войнаровского; редактора издаваемых торговым домом «Ганс Смит» «Корабельного и Экспортного листков» потомственного почетного гражданина Юлия Васильевича Орловского.

Несмотря на 50-летнее существование этого торгового дома в Кронштадте, 15 марта губернаторская канцелярия обратилась в Кронштадтское городское полицейское управление с просьбой представить сведения о представителях торгового дома «Ганс Смит».

И вскоре она их получила:

Николай Иванович Классен-Смит – кронштадтский купец 1-й гильдии, главный владелец торгового дома «Ганс Смит», русский подданный евангелического лютеранского вероисповедания. Состоит в Кронштадте австро-венгерским, бельгийским, испанским, нидерландским вице-консулом и финляндским торговым стряпчим, а в Санкт-Петербурге – норвежским вице-консулом. Проживает в Санкт-Петербурге, на Николаевской набережной, дом № 33;

Ингвальд Эриксович Торсен – совладелец торгового дома «Ганс Смит», норвежский подданный евангелического лютеранского вероисповедания, состоит в Кронштадте

норвежским консулом и бразильским вице-консулом, в Санкт-Петербурге – норвежским генеральным консулом;

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука