Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Как известно, с середины 8 в. Ирак и, особенно, его столица Багдад стали центром владений арабского государства и воцарившейся там новой династии аббасидских халифов. Анан жил при правлении халифа Абу Джафар аль-Мансура, происходившего из этой же династии аббасидов. Из преданий о личной жизни Анана можно узнать, что из-за неблагополучных обстоятельств он был брошен в темницу, но после оправдания перед халифом вышел на волю. Этот эпизод существенно повлиял на религиозные взгляды Анана. Жизнь и деятельность Анана проходила в мусульманской среде, и разные течения в исламе не были для него чужды. Будучи в заключении, он встретился с Абу Ханифой (700—767), основателем одной из четырёх главных канонических школ ислама. Наставления Абу Ханифы были приняты Ананом с большим интересом и не остались без последствий. Как предшествующие, так и, в особенности, современные ему толкования и направления оказали определённое влияние на религиозные убеждения Анана. Это подтрверждают исследователи, занимающиеся вопросом в наше время[7]. Таким образом, справедливо считать Анана реформатором и организатором всего антиталмудического движения, что в конечном итоге выразилось в виде самобытной караимской религии.

Основной догмой Анана и его приверженцев была неизменность законов, записанных в Ветхом Завете, не нуждающихся в каких-либо дополнениях. Отсюда появилась необходимость постоянного и углубленного изучения Библии, что отразилось в самом слове «караим». Корень слова происходит от древнееврейского и арабского глагола кара' что означает «читать» (Священное Писание); подобно как. аль-кур'ан, (коран) значит «чтение». Строгое соблюдение библейских указаний ведёт начало от изречения: «Не прибавьте к слову, что повелеваю вам ныне, и не убавьте из него»[8]. Анан выступил как основатель законов караимской религии, а его наставления собраны в составленной им книге «Свод узаконений». Принцип самостоятельного изучения Священного Писания без безропотного повиновения другим лицам следует из высказываний Анана: «Ищите тщательно в Библии, и не полагайтесь на мое мнение». Возможность свободной критики и полноправность разума заимствованы у филосовского направления мусульманских мутазилитов. Это понятно, если учесть, что караимизм развивался на территории господства ислама.

Приверженность одному только писаному закону тесно связана с вопросом, каким является традиция, существующая вне закона. По выработанным в ходе дальнейшего развития нормам и при столкновении с ежедневной практикой сложилось мнение, что традиция возможна лишь в случае, если она не противоречит Священному Писанию.

Библией считается у караимов Ветхий Завет, т.е. Пятикнижие, а также пророческие книги и священные письма (хагиографы). Самой главной частью является декалог, или десять заповедей. Это основное этическое правило последователей караимского вероисповедания. Итак, важными нравственными обязанностями приверженцев караимизма считается строгое соблюдение десяти заповедей, в том числе честность, смиренность, незлобивость. Радом с декалогом существуют выработанные в позднем средневековье так называемые «Десять догматов вероучения». Так как предписания эти в меньшей степени известны, уместно привести их содержание:

1) Все видимые и невидимые миры сотворены единым словом предвечногоТворца.

2) Он не имеет ни начала, ни конца.

3) Он всегда един и не имеет подобного себе.

4) Всё существующее создано волей Бога.

5) Он ниспослал через Моисея десять заповедей и Его велением написано Пятикнижие.

6) Господь удостоил откровением и других пророков.

7) Изучение закона обязательно для верующего.

8) Верующий обязан верить в воскресение мертвых.

9) Он обязан верить, что Господь воздаст каждому по его заслугам в день суда.

10) Настанет царствие небесное, явится Мессия.

Еще при жизни Анана был основан в Иерусалиме первый караимский храм, по-караимски кенаса (от араб, каниса — «немусульманский собор»). Святилище это находилось ниже уровня земли, что объясняется обычно двумя причинами: первая, это вынужденность скрыться перед преследованиями, другая — недопустимость строения немусульманских храмов выше здания мечети. Таким образом, центр караимизма переместился из Багдада в Иерусалим и в скором времени [караимизм] начал распространяться как на запад, так и на восток. В последующие века в западном направлении караимские миссионеры достигли через Египет стран Северной Африки, а на востоке последователи караимизма появились, благодаря миссионерской деятельности, в Иране, Византии, в Крыму и в южно-русских областях.