Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

В ходе исторического развития некоторые принципы караимской религии были основаны на базе религиозных течений, зародившихся в других религиях, а среди них, прежде всего, в исламе. Выше упоминалось о влиянии Абу Ханифы и его школы. Необходимо также указать на перенятый от них принцип применения аналогии, что связано с традицией и имеет свое название кыяс. Более глубокие следы оставило в караимизме упомянутое бегло направление мутазилитов. Это относится к вере в определяющую свободную волю человека, о чем в учениях караимских богословов сказано: «Бог наградил человека всеобъемлющим умом-разумом, отличающим хорошее от дурного и истину от лжи. За все свои поступки он и обязан дать ответ перед судом Всевышнего. На то и дан человеку разум, чтобы управлять своими страстями». Другим важным принципом, связанным с характерной чертой караимской религии, имеющей свои корни в течении мутазилитов, является уклонение от антропоморфических выражений и замена их символическими понятиями. Стремление это сохранилось до настоящего времени и проявляется в переводах библейских текстов на национальный язык, где конкретные понятия заменяются отвлеченными[9].

Со временем караимизм приобретал всё больше сторонников, среди которых стали появляться теоретики-богословы. По происхождению это были первоначально уроженцы разных стран средневекового Ближнего Востока, в которых распространилась караимская религия.

Вскоре после выступления Анана и, особенно, после сочинения им труда «Свод узаконений», одним из виднейших вероучителей оказался Вениамин Нахавенди, живший в 9 в. в Иране. На его учение в известной мере оказали влияние взгляды греческого философа Филона Александрийского. Это отразилось, прежде всего, в символической интерпретации предписаний Библии. Согласно Нахавенди, принцип свободы толкования законов вероучения отражается в критическом отношении к мнению предшественников.

Современником Нахавенди был скончавшийся в середине 9 века Даниил аль-Кумиси, тоже уроженец Ирана. Условия жизни требовали упорядочения правовых норм в решении различных семейных вопросов. В области гражданских прав, особенно семейной юриспруденции, много сохранилось в сочинении Даниила аль-Кумиси. В законе о браке он считал положение женщины равноправным, вплоть до возможности расторжения брака по жалобе жены. Характерен запрет жениться на родной сестре жены после ее смерти. По аль-Кумиси: «Родная сестра как при жизни, так в после смерти всегда будет запрещена. Все родные женщины всегда будут запрещены одному и тому же мужчине». Дальше сказано следующее: «Если умер брат, вдова его не может быть женой другого брата».

Одним из самых важных авторов законодательных сочинений средневековья считается Абу Юсуф Якуб аль-Киркисани, живший в первой половине 10 в. в Египте. Основной его труд «Китаб аль-Анвар ва аль-Маракиб» («Книга светил и наблюдательных башен») — книга на арабском языке с аллегорическим заглавием, в которой изложены законы караимского права[10]. В другом сочинении «Усуль ад-дин» («Основания веры») Киркисани указывает на необходимость введения очень суровых законов вплоть до смертной казни.

После сооружения храма появляется вопрос о времени, а потом о порядке богослужения. Как явствует из высказываний богословов, самое главное — это благословение и усердие в молитве, а не её длительность и количество высказанных слов. Установлено, что служба ведется в храме ежедневно два раза, утром и вечером. Молящиеся обращены во время богослужения лицом к югу. Обычай этот, соблюдаемый постоянно, установлен, по-видимому, как подражание пророку Даниилу, который во время молитвы обращался к югу. Иногда это объясняется также тем, что лица молящихся должны быть обращены к югу, в сторону Иерусалима.

Самой торжественной частью богослужения является чтение отрывков Священного Писания. Характерен также фрагмент молитвы выговариваемой шёпотом, возникший на основе молитвы Анны, матери пророка Самуила, когда она молилась, не выговаривая громко слов (Первая книга Самуила 1, 13). Основная часть богослужения у караимов сводится к отдельным отрывкам из Псалтыря и некоторым гимнам созданным богословами. В целом служба должна состоять из следующих фрагментов: 1) похвального, 2) благодарного, 3) покаянного, 4) умоляющего. Караимская литургия, включая и порядок молитв, окончательно установлены в конце 13 в. Автором упорядочения литургии был Аарон называемый «Старшим», который часть своей жизни провел в Византийской Империи. Долгое время он проживал в Солхате, в Крыму. Составленные им содержание и порядок молитв были приняты всеми последователями караимизма.