Кто есть кто в мире науки и техники

Такое опошление и безверие Булгаков отвергал: «Религиозности противоположен не атеизм, или отрицание личного Бога, но иррелигиозность, точнее религиозная невменяемость, когда человек опускается до такого состояния, что для него центром жизни становится… служение своим инстинктам… Духовное мещанство, вялое безразличие или животное служение своим низшим инстинктам, вообще отказ от своей свободы и от своей духовности – вот что в действительности представляет собой иррелигиозность».

С. Булгаков верил в возможность построения социализма на религиозной основе христианства. По его словам, «социализм… есть лишь средство для осуществления требований христианской этики». «Между христианством и социализмом может и должно существовать положительное соотношение. Христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он исполняет правду христианства в хозяйственной жизни».

Бердяев Николай Александрович

Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский философ. Родился в дворянской семье потомственных военных. Окончил Пажеский корпус. Вопреки воле родителей отказался от военной карьеры. Учился в Киевском университете на естественном факультете, перешел на юридический. Стал марксистом, разделяя идеи социальной справедливости и свободы личности, отрицание буржуазных ценностей и устремленность к высшим духовным идеалам. Его посадили в тюрьму, судили, выслали в Вологодскую губернию под гласный надзор полиции.

При советской власти Бердяев стал инициатором создания Вольной Академии Духовной Культуры. Осенью 1922 г. с группой философов-идеалистов его выдворили из страны. Он стал жить в Париже. Его взгляды напоминали анархо-коммунизм П. А. Кропоткина, но с мистическим оттенком: «Я верил всю жизнь, что божественная жизнь, жизнь в Боге есть свобода, вольность, свободный полет, безвластие, анархия».

Н. А. Бердяев

Он отвергал и капитализм и большевизм. В последнем сочинении «Самопознание» писал: «Я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду… Я сознаю себя мыслителем аристократическим, признавшим правду социализма».

Главную опасность цивилизации он видел в деформации личности, упадке интеллекта, угасании творческих порывов: «Человек перестает жить, прислоненным к земле, окруженным растениями и животными. Он живет в новой металлической действительности, дышит иным, отравленным воздухом. Машина убийственно действует на душу, поражает прежде всего эмоциональную жизнь, разлагает целостные человеческие чувства… Современные коллективы не органические, а механические. Современные массы могут быть организованы лишь технически; власть техники соответствует демократическому веку. Техника рационализирует человеческую жизнь, но рационализация эта имеет иррациональные последствия». Добавим: электронные средства массовой информации становятся и средствами дезинформации, внушения, стандартизации личности, манипулирования общественным сознанием.

Бердяев понимал: «Торжество буржуазного духа привело в XIX и XX веках к ложной механической цивилизации, глубоко противоположной всякой культуре подлинной». В то же время «техника есть обнаружение силы человека, его царственного положения в мире, она свидетельствует о человеческом творчестве и изобретательности и должна быть признана ценностью и благом». «Создается новая Земля. Бог ждет от человека высшей свободы, свободы восьмого дня творения».

Культура, воплощающая духовный строй творческой личности, переходит в цивилизацию, ориентированную на материальные ценности потребителя: «Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Между человеком и природой становится искусственная среда орудий, которыми он пытается подчинить себе природу… Машина налагает печать своего образа на дух человека, на все стороны его деятельности. Цивилизация имеет не природную и не духовную основу, а машинную основу… Цивилизация есть подмена целей жизни средствами жизни».

Отвечая в 1939 г. на статью русского философа С. Л. Франка, Бердяев писал: «Неожиданным является его заключение, что наиболее благоприятен для христианства строй, основанный на неограниченной собственности, на хозяйственной “свободе”, на “свободе” индивидуального распоряжения имуществом. Но это и есть тот самый капиталистический строй, якобы основанный на свободе, движимый эгоизмом, личным интересом, конкуренцией, погоней за прибылями, зверски безучастный к человеческой нужде, бедности, угнетению». Бердяев был убежден: «Оправдана может быть только личная трудовая собственность, не допускающая капитализации… Экономическая свобода в современном мире означает рабство трудящихся масс».