Кто есть кто в мире науки и техники

Человек, как любой биологический вид, увеличивает свою численность в геометрической прогрессии при благоприятных социальных, нравственных, географических, технических условиях. Расширение «пищевого пласта» (освоение новых территорий, естественных богатств; выработка новых технических средств для дополнительных природных ресурсов) вызывает демографический всплеск.

На первом этапе освоения природы имеется возможность добывать значительно больше благ, чем в последующие десятилетия. Но примитивная система хозяйства не позволяет полностью восстанавливать плодородие угодий. После достижения оптимума при значительном росте населения неизбежен спад – при невозможности дальнейшего расширения «пищевого пласта». Возникает экологический кризис, обостряются социальные и межгосударственные конфликты.

Например, до XI века значительная часть долины реки По на Апеннинском полуострове была покрыта болотами и лесами. Блуждающее русло реки размывало то один, то другой берег. Рост североитальянских ремесленных и торговых городов способствовал активному освоению этих земель. Крупнейший землевладелец – церковь – стала сдавать наделы в аренду. В XI–XII веках равнину очистили от лесов, осушили, распахали. Плотины защищали поля от наводнений.

В Милане – главном торговом центре – население в начале XIV века превысило 100 тысяч человек. При росте таких центров культуры, торговли, ремесел и управления наметился упадок сельских районов.

С экологических позиций цивилизации рабовладельческой Римской империи и феодальной Европы отличаются принципиально. Римляне «покоряли» природу и порабощали народы, хищнически эксплуатировали естественные богатства и людские ресурсы завоеванных стран. Человеческая личность (привилегированная) и ее самовыражение ставились превыше всего. Труд презирался, власть восхвалялась.

Средневековое общество было ориентировано в основном на духовные ценности. Прославлялся праведник, отрешенный от низменных потребностей. Благо личности соотносилось с благом других людей. Труд был богоугодным деянием.

Иначе говоря, Античность превозносила атлета, Средневековье – аскета. Атлет – победитель, покоритель, олицетворение торжествующей физической силы и рационального знания. Аскет – смиренный, скромный, духовно сосредоточенный, стремящийся не покорять, а помогать, искупать грехи свои и чужие, не брать – дарить, углубляться в самознание.

Атлет держит меч за рукоять, готовый разить. Аскет держит меч за острие, превращая орудие убийства в крест – символ искупления и спасения души, способной даже врага любить.

Ясно, такова идеализация, далекая от противоречивой реальности. Но идеальный образ помогает понять суть идеологии, общественные ориентиры.

Однако и цивилизация эпохи Средневековья привела к обеднению не только природной, но и духовной среды, не только к экологическому, но и к интеллектуальному кризису.

По справедливому замечанию историка А. Я. Гуревича, «идея развития производительных сил чужда Средневековью, ибо не расширенное производство, а простое воспроизводство является нормой и идеалом… Модель мира средневекового человека соответствовала его ограниченной деятельности на относительно узком пространстве… Деньги и товары, обращавшиеся в этом обществе, еще не сделались универсальными средствами социального общения, господствующими над людьми».

Но разве развитие интеллекта определяется господством товарно-денежной системы? Разве не были сделаны в Средневековье крупные технические изобретения? Разве отсутствовали тогда крупные мыслители?

Почему же простое воспроизводство, духовные идеалы, отрешающие от материальных ценностей, ограниченность деятельности, относительная свобода от товарно-денежных отношений не привели цивилизацию эпохи Веры к гармоничному единству с окружающей средой? Почему произошел слом этой системы, несмотря на ее консервативность?

Учтем: и простое воспроизводство продукции при постоянном приросте населения без коренных изменений системы природопользования приводит к социальным и экологическим кризисам. Вдобавок происходит постоянное развитие государства и церкви. Они укрепляются, приобретают все более важное значение, вызывают целую серию социальных явлений, включая войны и террор, вводят налоги, эксплуатируют людей и стремятся к богатству, вне провозглашаемых идеалов добра, милосердия, справедливости. В результате расширяется воспроизводство, усиливается «покорение» природы, которое ведет к разрушению или истощению окружающей среды.

В отличие от язычников, обожествлявших земную природу в разных конкретных ее проявлениях, приверженцы монотеизма (иудеи, христиане, исламисты) воспринимали ее как дар свыше человеку – господину над всеми тварями. А потому и эксплуатация природных богатств шла, благодаря усовершенствованной технике, все более активно.