Кто есть кто в мире науки и техники

Одно из своих сочинений он посвятил «Ученому незнанию». Писал: «Нам надлежит быть учеными в некотором незнании, стоящем над нашим пониманием, чтобы, не рассчитывая, уловить точно истину, как она есть, получить возможность видеть, что существует эта истина, постигнуть которую мы не в состоянии». По-видимому, он имел в виду необходимость учитывать не только свои знания, но и неизбежность неведомого. Умение сознавать и принимать в расчет свое (и всеобщее) незнание – залог грядущих открытий.

Николай Кузанский. Художник Мастер Жития Марии

Некоторые высказывания Николая Кузанского:

– Кто может подняться настолько высоко, чтобы постигнуть многообразие в единстве и единство в многообразии? Это сочетание выше всякого разумения.

– Абстрактное заключено в конкретном.

– Человек, объятый самым пламенным рвением, может достичь более высокого совершенства в мудрости в том лишь случае, если будет оставаться весьма ученым даже в своем незнании.

Николай Кузанский задолго до Галилея четко сформулировал принцип относительности движения (много позже теорию относительности создал А. Эйнштейн):

«Нам уже ясно, что земля на самом деле движется, хотя это нам не кажется, ибо мы ощущаем движение лишь при сравнении с неподвижной точкой… Если кто-либо находится на Земле, на Солнце или на какой-нибудь другой планете, ему всегда будет казаться, что он на неподвижном центре и что все остальные вещи движутся».

Глава 4. Восточная Европа

Средневековая Русь

Эпоха Средневековья на Руси началась со времени Крещения, на пять веков позже, чем в Западной Европе. Но это не означает, будто русские люди до тех пор пребывали в темноте и невежестве. Вот и в Западной Европе величайшие достижения искусства и философии относятся к «языческой» поре эллинизма.

Северная Новгородская Русь имела постоянные торговые связи с Западом и Востоком; южная Киевская Русь находилась в тесной связи с близлежащими странами, в частности, с Византией, а также с Ближним Востоком. Об этом свидетельствует, в частности, первое из записанных путешествие (хождение) игумена Даниила, существенно расширявшее представления русских людей о дальних странах.

Даниил

Даниил (вторая половина XI – ок. 1120) – русский религиозный деятель, путешественник, писатель. По-видимому, родился он в Черниговском княжестве и в поздние годы был поставлен епископом в южнорусском городе Юрьеве. В начале XII века он совершил путешествие в Палестину и Сирию в составе группы из восьми человек – киевлян и новгородцев. Посещение святых мест, судя по всему, помимо паломничества имело целью разведать военно-политическую обстановку там, где шли военные столкновения крестоносцев с арабами.

Записки Даниила – путевые очерки. Они отличаются четкостью изложения и описывают природную и социальную обстановку, политическую ситуацию, памятники культуры, преимущественно относящиеся к библейским сюжетам. Он добросовестно «написал обо всем, что видел своими глазами», в том числе и «Пуп земли», находящийся под куполом иерусалимской церкви Вознесения в 12-ти саженях от Голгофы. Возможно, игумен Даниил был сторонником модели Мироздания, предложенной Косьмой Индикопловом. Хотя не исключено, что он имел в виду не географический, а духовный центр обитаемого мира.

Тогда в тех краях еще оставалось немало лесов. «В зарослях водится зверей много: бесчисленное множество свиней, много и барсов тут, и даже львов». Он рассказывает об увиденном и пережитом порой с восхищением: «Здесь же протекает обильный водою поток, он красиво течет по камням в Иордан. Вода потока студена и очень вкусна. Эту воду пил Иоанн Предтеча, когда жил в пещере».

Паломников из Руси одинаково хорошо встречали и «сарацины» (мусульмане) и католики-крестоносцы. Русские люди, ходившие без оружия, умели ладить и с теми, и с другими – ценное качество, которое помогло нашим предкам объединять разные племена и народы, создавая могучую многонациональную державу.

Доверительно относясь к библейским преданиям, Даниил не демонстрирует религиозный экстаз и не фантазирует. За это он даже извиняется перед читателем (зная, какие небылицы желали бы услышать от него фанатики): «Да простите меня, братья, отцы и господа мои, не пренебрежите худоумием моим, что написал не искусно, а просто о местах святых, о Иерусалиме и о земле обетованной. Хотя и не мудро написал, но не ложно: как видел своими глазами, так и написал».

Он отдавал перевенство правде, реальности, здравому смыслу. И в этом можно усмотреть качества человека Возрождения.

Кирик Новгородец