Кто из богатых спасётся?

39. Но если бы кто, порвав связи с тем, что в богатстве есть излишнего и для [вечной] жизни опасного, оказался в силах стремиться к достижению благ вечных, а потом, или по глупости, или вследствие какого-либо нежеланного обстоятельства (например, вследствие каких-либо не исполнившихся земных желаний), по принятии запечатления25 и спасения снова впал в грехи и преступления, всецело обременив себя ими, тот, понятно, был бы осужден Богом окончательно. Потому что для каждого, кто от всего сердца к Богу обращается, стоят двери отверстыми, и втройне радостно Отец принимает сына, истинно исправившегося (Лк. 15:11–32). Истинное же покаяние состоит в том, чтобы более не запутываться в том же самом, но с корнем из души вырывать грехи, на которых собственным опытом дознано, что они служат причиной смерти. Потому что если эти [грехи] из души исторгаются, то в тебе снова Бог устрояет Свое жилище. Ибо Он же ведь говорит, что для Отца и Его Ангелов небесных бывает великим и ни с чем не сравнимым торжеством, если хотя бы один грешник обращается и исправляется (Лк. 15:7). Потому и взывал Он: Милосердия хочу, а не жертвоприношений (Ос. 6:6; Мф. 9:13). Не хочу смерти грешника, но исправления его (Иез. 18:23). И если бы ваши грехи были как шерсть, окрашенная в пурпур, наподобие снега убелю их; и если бы они черны были как ночь, вымою их как белую волну (Ис. 1:18). Потому что только Бог может оставлять грехи и преступлений не засчитывать, почему и нам Господь заповедует ежедневно прощать раскаявшимся нашим братьям (Мф. 6:14). Но если мы, будучи злыми, умеем дары благие давать детям нашим, то во сколько крат более расположен быть многомилостивым и многомилосердым и долготерпеливым и ожидать обращения Отец всякого милосердия, благой Отец всякого утешения (Лк. 11:13)? Но поистине обратиться от грехов – это значит перестать грешить и впредь не озираться на оставленное позади.

40. За происшедшее Бог, таким образом, дарует отпущение, а в будущем каждый сам отвыкать должен от греха. Раскаянье в том и состоит, чтобы самого себя обвинять за прошедшее и просить Отца о забвении его. Лишь Он один вследствие свойственного Ему милосердия соделанное может обращать в несоделанное и росою Духа погашать прежние преступления. Ибо «чем занятыми вас застану, – говорит Он, – за то буду и судить вас»;26 не обращая внимания на предшествующее, основывается Он на конце всего. Оттого и тому, кто в течение своей жизни весьма много добра сделал, под конец же уклонился к дурному, доброе вменяется ни во что, ибо при перемене сцены заявил он свою неспособность; а для того, кто ранее жил дурно и легкомысленно, напротив, возможно, если позднее он переменит образ своей жизни, дурное поведение, каким он отличался пред тем долгое время, временем после обращения наверстать. Все же для этого требуется много старательности, подобно тому как для восстановления сил, ослабленных долгой болезнью, необходимы воздержанность и высшая степень внимательности. Вор, если хочешь послабление получить, – не кради более. Нарушивший брачную верность – впредь не воспламеняйся. Запутавшийся в сетях любодейства – на будущее время храни целомудрие. Украл ты – отдай назад, да еще своего прибавь.

Лжесвидетельствовал – поступай впредь по истине. Преступил клятву – впредь не клянись, но отрешись и от прочих страстей: гнева, сладострастия, печали, страха, дабы при отшествии на суд тебе уже наперед оказаться со своим противником примирившимся (Мф. 5:25). Отрешиться от страстей возросших сразу, конечно, невозможно; но при помощи силы Божией, молитв человеческих, помощи братьев, искреннего покаяния и постоянных упражнений и это дело возможное.