Культура и ценность. О достоверности

461. Допустим, я врач и ко мне пришел пациент, показал мне свою руку и сказал: «Эта штука, которая выглядит как рука, не есть точная копия; это и вправду рука», после чего стал рассказывать о болезни; должен ли я принять его слова за полезные сведения, пусть даже сведения пренебрежимые? Или же скорее я сочту их чепухой, которая почему-то облечена в форму содержательного суждения? Ведь, я полагаю, если эти сведения значимы, как он может быть уверен в том, что говорит? Отсутствует фон, который превращает слова в сведения.

30.03.1951

462. Почему Мур не приводит в качестве примера того, что он знает, суждение, что в такой-то части Англии есть деревня под таким-то названием? Иными словами: почему он не упоминает тот факт, который известен ему, но не каждому из нас?

31.03.1951

463. Верно, что фраза «Это дерево», когда никто в ней не сомневается, может быть разновидностью шутки и в таком качестве иметь значение. Подобным образом некогда шутил Ренан.

03.04.1951

464. Мои затруднения можно показать и следующим образом: я сижу и разговариваю с приятелем, и внезапно говорю: «Я всегда знал, что вы такой-то». Это бесполезное, пусть и истинное сообщение?

Я чувствую, что эти слова похожи на «Доброе утро», сказанное кому-либо посреди беседы.

465. Что, если мы использовали бы фразу: «Сегодня известно, что существует более… видов насекомых» вместо: «Я знаю, что это дерево»? Если некто произнесет первое предложение вне контекста, могут подумать: он размышляет о чем-то своем и случайно озвучил собственные мысли.

Или снова: он в трансе и говорит, не понимая того, о чем говорит.

466. Так, мне кажется все время, что я что-то знаю, но смысла говорить об этом, изрекать эту истину я не нахожу.

467. Я сижу с философом в саду, и он повторяет снова и снова: «Я знаю, что это дерево» и указывает на дерево рядом с нами. Подходит некто и слышит эти слова, и я ему говорю: «Это человек не безумен. Мы лишь занимаемся философией».

04.04.1951

468. Кто-то говорит между делом: «Это дерево». Он мог сказать это, потому что вспомнил, что слышал данную фразу в схожей ситуации, или вдруг поразился красоте дерева и потому воскликнул в восторге; или же он озвучил предложение как грамматический пример и т. д. И я спрашиваю его: «Что вы имели в виду?», а он отвечает: «Это сведения, адресованные вам». Располагаю ли я свободой допускать, что он не знает, что именно говорит, если он достаточно безумен, чтобы сообщать мне подобные сведения?

469. Посреди беседы кто-то говорит мне: «Желаю удачи». Я изумлен; но позднее я понимаю, что эти слова связаны с его размышлениями на мой счет. И теперь они вовсе не кажутся мне бессмысленными.

470. Откуда сомнения, что меня зовут Л. В.? Это вовсе не кажется тем, в чем можно не сомневаться. Никто не решит, что это неоспоримая истина.

05.04.1951

[В моем мышлении по-прежнему пробел. И я сомневаюсь, можно ли его заполнить.]

471. Так сложно отыскать начало. Или лучше: трудно начать с начала. И не пытаться уйти глубже.

472. Когда ребенок учится языку, он также учится тому, что надлежит исследовать, а что – нет. Когда он узнает, что в комнате стоит буфет, его не учат сомневаться в том, что он увидит позднее – тот же буфет или декорацию.

473. Как в письме мы узнаем основную форму букв и потом ее варьируем, так и в жизни мы сначала узнаем о стабильности предметов как о норме, подверженной изменениям.

474. Игра доказывает свою ценность. Вот почему в нее играют, но это не основание игры.

475. Я хочу рассмотреть человека как животное, как первобытное существо, наделенное инстинктом, но не разумом.

Как существо первобытной эпохи. Всякая логика, подходящая для примитивного общения, не требует апологии. Язык возникает вовсе не из рационализации.

06.04.1951

476. Дети не научаются тому, что учебники существуют, что существуют кресла и т. д.; они учатся носить учебники, сидеть в креслах и т. п.

Позднее, разумеется, возникают вопросы о бытии. «Есть ли единороги?» и так далее. Но подобный вопрос возможен лишь потому, что никакой соответствующий вопрос не постулирован в качестве правила. Откуда нам знать, как убедиться в существовании единорогов? Как узнать метод определения того, существует нечто или нет?

477. «Значит, человек должен знать, что объекты, именам которых он учит ребенка, заведомо существуют». «И почему он должен это знать? Или недостаточно, что опыт позднее убеждает его в обратном?»

И почему эта языковая игра должна основываться на некоем знании?

07.04.1951

478. Верит ли ребенок, что молоко существует? Или он это знает? Знает ли кошка о существовании мышей?

479. Хотим ли мы сказать, что знание о наличии физических объектов приходит слишком рано – или поздно?

08.04.1951

480. Ребенок учится использовать слово «дерево». Кто-то подводит его к дереву и говорит: «Прекрасное дерево!»