Культура и ценность. О достоверности

503. Я смотрю на объект и говорю: «Это дерево» или: «Я знаю, что это дерево». Теперь, если я подойду ближе и увижу, что это не так, я могу сказать: «Это не дерево на самом деле» или же: «Это было дерево, но уже не дерево». Но если все против меня и говорят, что это никогда не было деревом, если все доказательства обратны моим словам, какую пользу принесет, если я буду цепляться за свое «я знаю»?

504. Знаю ли я что-либо, зависит от доказательств в пользу этого или вопреки ему. Ведь сказать, что кто-то знает, что ему больно, значит не сказать ничего.

505. Всегда в пользу природы, что кто-то что-то знает.

506. «Если память меня подводит, она всегда могла меня подводить».

Если я не знаю этого, откуда мне знать, означают ли мои слова то, что я хочу ими обозначить?

507. «Если это меня обманывает, что значит “обманывать”?»

508. На что я могу положиться?

509. Я хочу сказать, что языковая игра возможна лишь тогда, когда человек чему-то верит (я не говорю: «может доверять»).

510. Если я скажу: «Я знаю, что это полотенце», я лишь произнесу фразу. И не задумаюсь об ее проверке.

Для меня это просто фраза.

Я не думаю о прошлом или будущем. (Как и Мур, конечно.)

Я просто беру нечто как полотенце, не испытывая сомнений.

511. И все же это действие соответствует уверенности, а не знанию.

Но не хватаюсь ли я так же и за имя предмета?

12.04.1951

512. Не в том ли вопрос: «Что, если придется изменить свое мнение даже в фундаментальных основах»? И ответ, как мне кажется, таков: «Менять не придется. В этом и заключается его фундаментальность».

513. Что, если случится нечто неслыханное? Если я увижу, к примеру, дома, постепенно испаряющиеся без видимой причины, или скот в поле, вставший на головы, смеющийся и заговоривший разумно, или деревья вдруг превратятся в людей, а люди в деревья? Был ли я прав, когда говорил, прежде чем все произошло: «Я знаю, что это дом» или «Это дом» и т. д.?

514. Это положение кажется мне фундаментальным; если оно ложно, что такое тогда «истина» и «ложь»?

515. Если меня зовут не Л. В., как я могу полагаться на термины «истинное» и «ложное»?

516. Если произойдет нечто (кто-то мне что-то скажет), что заставит меня усомниться в собственном имени, тогда и основания для таких сомнений покажутся мне сомнительными, и я решу сохранить прежние убеждения.

517. Но возможно ли нечто такое, что полностью выбьет меня из колеи? Доказательство, которое опровергнет все, что казалось неоспоримым? Во всяком случае, нечто такое, что заставит меня отвергнуть мои фундаментальные убеждения? (Справедливо или нет, не имеет значения.)

518. Могу ли я представить, что наблюдаю это в другом человеке?

519. Допустим, выполняя приказ: «Подай мне книгу», вы захотите удостовериться, что предмет, который вы видите, на самом деле книга; вы по крайней мере знаете, что люди называют книгой; а если не знаете, то можете узнать, но при этом вы должны знать, что означают и другие слова. Тот факт, что слово значит то-то и то-то, употребляется так-то и так-то, есть факт эмпирический, подобный тому, что вы видите книгу.

Посему, чтобы вы могли выполнить приказ, должен быть некий эмпирический факт, относительно которого у вас нет сомнений. Само сомнение коренится в том, что пребывает вне сомнений.

Однако поскольку языковая игра состоит из повторяющихся процессов, кажется невозможным сказать в конкретном случае, что то-то и то-то не подлежит сомнению в условиях языковой игры; хотя справедливо говорить, что, как правило, эмпирическое или иное суждение должно находиться вне сомнений.

13.04.1951

520. Мур был полностью вправе утверждать, что знает, что перед ним дерево. Естественно, он мог ошибаться (ведь знать – не то же самое, что верить в наличие дерева). Но прав ли он или нет, с философской точки зрения не важно. Если Мур нападал на тех, кто говорил, что человек не может этого знать, он не мог победить, уверяя, что знает. Ведь необходимости ему верить не было. А если его оппоненты твердили, что верить тому-то и тому-то нельзя, он мог просто ответить: «А я верю».

14.04.1951

521. Ошибка Мура в следующем – он опровергает утверждение, что человек не может знать, фразой «Я знаю».

522. Мы говорим: если ребенок овладел языком – и его применением, – он должен знать значения слов. Должен, например, уметь применять названия цветов к белому, черному, красному или синему объекту без тени сомнений.

523. И в самом деле тут нет сомнений; никто не удивится, что мы не просто предполагаем значения наших слов.

15.04.1951

524. Важно для наших языковых игр (например, «приказывай и повинуйся»), что в некоторых случаях сомнений не возникает. Или же достаточно ощущения, что все верно, пусть и при малейшей тени сомнения?

То есть достаточно ли, что я не называю, вопреки обыкновению, нечто черным, зеленым или красным без тени сомнения, но говорю: «Я уверен, что это красное», как кто-то может сказать: «Я уверен, что он придет сегодня» (иными словами, не «полагаю», а «уверен»)?