Культурология. История мировой культуры и религии

В Германии судьба гуманистического движения воплотилась в судьбе Эразма Роттердамского (1469–1536) – одного из самых ярких гуманистов Северной Европы. Он постоянно доказывал, что человек – самое благое и прекрасное из творений Бога. Подвиг Христа состоит именно в пробуждении изначально высоконравственной природы человека. Признавая главным в христианстве проповедь добра и милосердия, Эразм обличает чрезмерную пышность церкви, нетерпимость к еретикам. Влияние идей Эразма испытал будущий автор Реформации Мартин Лютер (1483–1546).

Мартин Лютер, будучи еще студентом, посещал гуманистический кружок и был убежден, что каждый человек должен добиваться славы и денег, должен сочетать мирскую деятельность с личной верой в Христа, в его искупительную миссию. Ценность индивидуальности актуализировалась в идее, что каждый человек должен прийти к Богу сам путем самосовершенствования, путем личного общения с Богом через Священное Писание. Когда Мартин Лютер стал профессором теологии, он пришел к необходимости реформировать католицизм и в качестве протеста последнему построить новую модификацию христианства – протестантизм. В сущности, Реформация была вызвана необходимостью приведения христианства в соответствие с новыми парадигмальными ценностями.

Конечно, Реформация явилась и реакцией на положение в католической церкви, окончательно погрязшей в разврате, в борьбе за власть и богатство. И Папа Римский, и остальное духовенство открыто нарушали обет безбрачия, процветала симония, устраивались вакханалии, на которых распевали кощунственно переиначенные проповеди Христа: «Люби золото и серебро всем сердцем своим, люби богатого как самого себя», «Блаженны имущие, ибо узреют лицо мое, горе бедным, приходящим с пустыми руками». Казалось, что сам воздух вокруг папского трона был насыщен преступлениями. В народе шепотом говорили об особом яде Борджиа. Собственно непосредственным поводом для начала Реформации послужила попытка папы Льва Х финансировать строительство и художественные росписи собора в Риме за счет продажи индульгенций, которые освобождали от загробного наказания и пребывания в чистилище.

Содержание реформации, заключавшееся в 95 тезисах, опубликованных Лютером в 1517 г., в главном – в отмене монашества и индульгенций, в провозглашении всеобщего священства и Священного Писания единственным авторитетом, в требовании сочетания мирской деятельности с личной верой в Христа, в его искупительную миссию.

Становление новой религии – это становление ее догматики, основанной на безусловной вере, поэтому разум был объявлен блудницей дьявола, человек по своей природе – греховным, «кишащем роем мерзостей», по высказыванию Кальвина – одного из главных деятелей реформационного движения в Англии. В этой ситуации становится невозможным открыто рассуждать о всесилии человеческого разума, об изначально доброй природе человека. Постепенно умолкает Эразм Роттердамский, исчезают гуманистические кружки, а с ними и идеи гуманизма, и индивидуальности их духовной жизни Англии, Северной Европы.

Столь же трагична судьба этих идей и на родине Возрождения, в Италии. Под натиском реформационного движения католическая церковь была вынуждена прекратить практику продажи индульгенций, изменить образ жизнедеятельности духовенства, а также окончательно утвердить догматику католичества. Католическая церковь объявила войну всем отступникам. Началось движение Контрреформации.

Самым преданными воинами контрреформационного движения стали иезуиты – члены «Общества Иисуса», созданного в 1534 г. Игнатием Лойолой и утвержденного Папой в 1540 г. Иезуитам были даны неограниченные полномочия в борьбе с еретиками, их девизом стало высказывание, приписываемой Лойоле: «Цель оправдывает средства». Всякое свободомыслие, всякий отход от догматов католицизма стали тяжким преступлением и карались инквизиционным судом.

Вновь по всей Европе запылали костры инквизиции. В 1600 г. был сожжен Джордано Бруно, в частности, за идею о религиозном взаимотерпении и согласии, за идею о бесконечном числе миров во вселенной, что противоречило тогдашнему пониманию библейского догмата о едином, созданном Богом мире. Идеи Эпохи Возрождения, возвышающие земные человеческие потребности, потребности в свободе, творчестве до уровня потребности в Боге, нравственности, возвышающие индивидуальность, «сгорели» в кострах контрреформации. Смерть Дж. Бруно возвестила окончание эпохи господства идей гуманизма и индивидуальности, которые разбились о «волну догматизма», поднятую Реформацией и Контрреформацией. Тем не менее зародившееся критическое мышление, необходимость опираться на собственный опыт и разум, а не на догматы прочно утвердилась в человеческом сознании. Наступил новый XVII век, новая культурная эпоха – Новое время.

Вопросы для самоконтроля

1. Каково происхождение термина «Средние века»?

2. В чем принципиальное различие понимания человека в язычестве и в христианском монотеизме?