Культурология. История мировой культуры и религии

В утвердившихся абсолютистских монархиях (Франция, Испания) важное общественное и государственное значение приобрел королевский двор, ставший главным местом пребывания аристократии. Его роскошь символизировала богатство и могущество короля. Придворные изо всех сил пытались соответствовать подобному образу жизни и превзойти друг друга в роскоши. Все это создавало устойчивый спрос на ее предметы, удовлетворить который могло только мануфактурное производство. Правительства охотно поддерживали создание подобных предприятий. Например, строительство Версаля дало мощный импульс для возникновения во Франции мануфактур по производству зеркал, гобеленов, шелка.

Создание постоянных армий и флотов, размеры которых неуклонно росли, порождали спрос на вооружение, боеприпасы, амуницию, обмундирование. Поэтому правительствами разных стран активно поощрялось создание мануфактурных предприятий в горнодобывающей, металлургической и текстильной промышленности.

Дальнейшее наращивание производства в большинстве западноевропейских стран происходило именно за счет увеличения числа мануфактур и привлечения новой рабочей силы. Однако в Англии, где уже в первой половине XVIII в. возник дефицит свободных рабочих рук и заработные платы наемным работникам достигли довольно высокого уровня, раньше, чем где бы то ни было, начался переход от ручного мануфактурного производства к фабричному, осуществляемому с применением машин.

В XVII в. одновременно с изменениями в экономической сфере общества кардинальным образом трансформируется европейская наука. Несмотря на то что накопление новых знаний, изобретения и открытия происходили и ранее, однако на протяжении веков оставалось неизменным восприятие окружающего мира как сотворенного Богом и немыслимого вне Бога. Соответственно, и познавать этот мир можно было только в рамках христианских религиозных представлений и весьма фрагментарно – лишь в той мере, в какой человек был способен осмыслить непостижимый в основе своей замысел Творца.

В течение XVII в. постепенно складывалось принципиально иное представление: вне зависимости от того, сотворен мир Богом или нет, он существует и развивается в соответствии с рядом изначально положенных в его основу физических законов. Таким образом, утвердилось понятие «естественный закон», не знающий исключений ни для Бога, ни для человека. Эти физические законы можно выявить при помощи науки, основным инструментом которой становится разум. Такой способ познания мира получил название рационализма. Формировался совершенно новый тип науки, ориентированный на систематизированное, достоверное и экспериментально подтверждаемое знание. При этом разум понимался как прирожденная познавательная способность, присущая всем людям в равной мере.

Разумность человеческой природы означала, что человек в силах регулировать свою и общественную жизнь сообразно требованиям естественного закона, который понимался тогда как вселенский разум. Он ничего не предписывал, кроме морали, и ничего не запрещал, кроме аморального. Но от соблюдения этого закона зависело счастье рода человеческого. Пренебрегать им – значило поступать против собственной природы. Войны, социальная несправедливость, беды – все это следствия отхода человека от естественного закона. Вот почему основной задачей человека должно быть познание естественных природных законов, призванное вернуть человечество под сень разума. Следовательно, принцип рационализма рассматривался в качестве универсального ключа, открывающего все тайны, как природы, так и человеческой культуры. Этот принцип отныне применим не только к отдельному человеку, но и к общественному устройству в целом.

В различных сферах общества рационализм проявился по-разному. В экономике он выразился в строгом расчете, планомерном стремлении к поставленной цели. В политике – в подчинении гражданского общества со всеми государственно-правовыми институтами утилитарным принципам. В обыденной жизни здравый смысл преобладал над догматизмом и мистицизмом.

Отказ от старых догм и переход к рационалистическому познанию вели к тому, что природа постепенно открывала человеку свои законы. Итальянский математик и физик Эванджелиста Торричелли (1608–1647) доказал, что воздух имеет вес и проводил опыты по измерению атмосферного давления. Роберт Бойль (1627–1691) и Эдм Мариотт (1620–1684) сформулировали закон об изменении объема воздуха при изменении давления.

Исаак Ньютон (1643–1727) открыл три основных закона движения, тем самым заложив основы механики. Совместно с Робертом Гуком (1635–1703) Р. Бойль, проанализировав, систематизировав и подвергнув критике накопленные до них данные алхимиков, металлургов и медиков, заложил основы современной химии.

Блез Паскаль (1623–1662) сконструировал «Паскалево колесо» – арифметическую машину для проведения сложения и вычитания. Пьер Ферма (1601–1665) создал аналитическую геометрию. Совместно с Б. Паскалем на основе игры в кости они разработали основы теории вероятности.