Читаем Культурология. История мировой культуры и религии полностью

Важнейшей характеристикой культуры XVII в. является новое отношение к реальности, отличное от ренессансного. Расширение представлений о мире в результате Великих географических открытий, развития научного знания и новой философии с ее культом разума и опытного знания раздвинуло границы Вселенной и разрушило антропоцентрическую модель мира, сделав человека не центром мироздания, а его малой частью. Новое восприятие реальности как бесконечного и изменчивого космоса, при этом не утратившего своей связи с божественной природой, породило внутреннее противоречивое ее отражение, сочетающее натурализм и достоверность с мистической экзальтацией и изощренным аллегоризмом.

Если в предыдущие культурные эпохи искусство развивалось в рамках однородных, больших стилей, которые последовательно сменяли друг друга, то в XVII в. почти одновременно возникают стили, имеющие национальный характер и охватывающие разные виды искусств.

На сложность и многообразие культуры XVII в. оказало свое влияние неравномерность развития европейских государств. Исторические особенности их развития непосредственно проявились в предпочтении соответствующих стилей и жанров в их художественной культуре. Даже в рамках одной национальной школы зачастую сосуществовали различные, порой противоположные течения и тенденции. Итальянское искусство уже не было безоговорочным авторитетом. Во многих европейских странах появляются собственные художественные школы, не уступающие итальянским. При этом действовали единые художественные принципы, например, синтез искусств – создание единого произведения выразительными средствами различных искусств (гармоничное сочетание архитектуры, живописи, скульптуры и декоративного убранства).

На рубеже XVI–XVII вв. в европейской культуре зарождается стиль барокко (с итал. barocco – странный, причудливый; с португ. perola barroca – жемчужина неправильной формы). На смену ренессансному чувству меры и ясности приходит искусство, построенное на контрастах, ассиметрии, искусство, тяготеющее к грандиозности, перегруженности декоративными мотивами, сочетанию иллюзии с реальностью. Для барокко характерны определенные специфические черты: криволинейные очертания в планах архитектурных сооружений, изысканная вычурность линий в скульптуре и живописи, пышная декоративность, парадность фасадов и интерьеров зданий, причудливость метафор и напыщенность языковых форм в поэзии и прозе.

Культура барокко не была однородной, по-разному проявляя себя в разных регионах и разных сферах. Так, например, выделяют католическое, придворное и буржуазное барокко. Католическое возникло в Италии в эпоху Контрреформации и широко распространилось в католических регионах Европы (Испания, Португалия, Бельгия, Южная Германия). В этой разновидности барокко воплощались идеи торжествующей римской церкви, что способствовало постановке и решению масштабных градостроительных задач, созданию величественных ансамблей, расцвету монументальной живописи. В литературе католическое барокко проявилось в расцвете проповеди, с ее вниманием к риторике.

Пышное придворное искусство создали фламандские мастера. В придворном барокко воплотились идеи торжествующего абсолютизма. Так, запросы придворной жизни, театрализация ее церемониала способствовали расцвету и жанровому разнообразию живописи: росписи в дворцовых апартаментах, парадному портрету, исторической батальной картине, мифологической аллегории.

Буржуазное барокко достигло своего расцвета в Голландии, где уже в XVII в. сформировалось капиталистическое общество. Заказчиками произведений искусства, законодателями мод стало бюргерство, которому требовалось украшать не дворцы и виллы, а скромные жилища или общественные здания. В работе художников они ценили добротность исполнения, а в искусстве хотели видеть самих себя и своих домочадцев, свой быт, облик голландских городов и родную природу.

Барокко как художественный стиль получил развитие во многих памятниках культуры, и прежде всего в Италии, потом распространился во Фландрии, Испании, в некоторых областях Германии. Менее заметно этот стиль проявился в Англии, искусству которой жанровый и бытовой реализм был ближе, чем возвышенность, чрезмерность и условность барокко.

Для архитектуры барокко характерны тяготение к ансамблю, синтезу искусств, а также криволинейность планов и очертаний, контрасты света и тени, любовь к оптическим иллюзиям. Истоки барокко были заложены в позднем творчестве Виньолы, Палладио и Микеланджело. Архитекторы барокко не вводят новые типы зданий, но находят для церквей, палаццо, вилл новые конструктивные, композиционные и декоративные приемы, которые в корне меняют форму и содержание архитектурного образа.

Перейти на страницу:

Все книги серии Учебники ТГАСУ

Культурология. История мировой культуры и религии
Культурология. История мировой культуры и религии

Учебное пособие посвящено ключевым вопросам культуры, которая анализируется как сложная многоуровневая система, включающая в себя различные сферы: обычаи и нравы народов, религию, материальную культуру, искусство, науку. В авторской концепции рассматривается культура ведущих стран разных эпох от первобытного мира до Новейшего времени. Дается анализ тенденций культурного развития регионов, а также краткая характеристика особенностей протекания этих процессов. Каждая тема содержит методическую часть, включающую в себя вопросы и список рекомендованной литературы.Учебное пособие рекомендовано Учебно-методическим советом ТГАСУ. Предназначено для подготовки бакалавров по направлению 08.03.01 «Строительство», а также будет полезно всем, кто интересуется историей мировой культуры и религии.

Вадим Геннадьевич Ланкин , Вера Андреевна Гайдашова , Константин Викторович Фадеев , Мария Николаевна Кокаревич , Татьяна Александровна Шаповалова

Религиоведение

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука