Культурология. История мировой культуры и религии

В развитии российской цивилизации можно выделить несколько основных этапов, различающихся особыми типологическими чертами, что позволяет классифицировать их как самостоятельные историко-культурные общности: Древняя Русь (IX–XIII вв.), когда в ходе образования государства у восточных славян и приобщения их к православию культура Руси стала выделяться в особый тип, в рамках христианской цивилизации; Московское царство (XIV–XVII вв.) – время складывания единого централизованного государства и формирования общенационального культурного самосознания; имперская Россия (с XVIII в. и по сей день) – период приобщения к европейским ценностям и вхождение в мировой историко-культурный процесс.

7.1. Культура языческой и Киевской Руси

Религиозные представления славян. История Древнерусского государства началась задолго до принятия христианства, и в основе своей христианская культура Руси опиралась на обширный пласт языческой (ведической) культуры. Слово «веды» – однокоренное с русским «знать», «ведать», поэтому древнюю славянскую религию правильнее именовать не язычеством, а ведизмом. Академик Б.А. Рыбаков считал, что языческая культура восточных славян является первым, наиболее древним слоем русской культуры, и относил его к середине I тыс. н. э., выделяя при этом три периода в развитии язычества Древней Руси:

1) господство упырей и берегинь;

2) господство культа Рода как божества Вселенной, плодородия и всей природы;

3) господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства.

С глубокой древности объектом поклонения выступали злые и добрые духи, которые, по мнению славян, управляли природными стихиями и человеческой жизнью. Злыми духами считались упыри и вурдалаки, добрыми – берегини, и тем, и другим одинаково клали требы (жертвы). Затем с зарождением у славян земледелия более всего стали почитать божеств плодородия – Рода и Рожаниц. На третьем этапе, когда у восточнославянских племен стала формироваться государственность, сложился и государственный языческий культ – культ бога Перуна, который почитался как княжеско-дружинный бог войн и главный из богов языческого пантеона.

Большинство славянских богов олицетворяли силы природы: Перун считался богом грозы, Хорс – богом Солнца и света; Даждьбог – богом тепла и плодородия, Сварог – богом неба и небесного огня, Сварожич – богом земного огня, Ярило – богом плодородия, Волос – богом скота, Мокошь – богиней женщин, ткачества и водной стихии. Упоминаются также Семаргл и Стрибог, функции которых не были четко определены. Боги считались детьми одного божества – Сварога.

Представление об окружающем мире у древних славян носило дуалистический характер, и было связано с противопоставлением порядка и хаоса, сакрального и мирского, своего и чужого мира, мира культуры и мира природы. Поэтому славяне верили и в другие сверхъестественные силы. В лесу, по преданию, жил лесной дух – леший, в воде – водяной, в руслах рек – русалки, а в домах – домовые. Моления богам в глуши леса, у озер и рек, вера в предзнаменования – все это привело к появлению гаданий. Например, архаичные народные праздники, вроде «русальной недели», разгульной масленицы, зеленых березок «семика», хороводов и новогодних гаданий, сопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об избавлении от грозы и града, урожае и общем благополучии.

У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу и заставить ее служить человеку. Языческая обрядность включала различные виды искусств. Так, с помощью резьбы и чеканки (на кровлях жилищ вытесывались изображения конских голов, птиц) создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (обереги, амулеты). Языческие символы проявлялись также в фольклоре через образы рябины, березы, сосны. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступали христианским по торжественности, пышности и воздействию на психику.